Observatório da Indústria Cultural

Projeto "Acari Cultural"

2011-03-15T11:50:00.000-07:00

"É sim, lá em Acari!”

Como já dizia o Funk, diversidade é o que não falta em Acari, assim, o projeto Acari Cultural mapeará o conjunto da produção cultural na favela de Acari, Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro. Acari está na região de menor IDH da cidade e sofre com diversos problemas infra-estruturais, entre eles o baixo investimento público e privado em cultura. A despeito disso, o cotidiano da favela é marcado por uma série de iniciativas culturais, tais como escolas de samba, grupos de hip-hop, bailes funk, quadrilhas de festa junina, eventos de forró, festas de reggae, grupos de dança, grafite, poesia entre outros. A ideia do projeto é mapear essas iniciativas desenvolvidas pelos próprios moradores com o objetivo de sugerir caminhos para fomentá-las através de políticas públicas e do patrocínio privado, estimulando uma economia da cultura já existente na favela que pode ser opção de emprego e renda para seus produtores culturais e artistas.

Além disso, a cultura pode ser ainda um meio de reinvenção do cotidiano, criando novas formas de sociabilidade muito importantes em territórios estigmatizados pela violência armada.

Por fim, entendemos que este projeto pode ser um laboratório para a ampliação do mapeamento para outras favelas cariocas e, assim, se tornar um subsídio para a formulação de políticas voltadas para a democratização da cultura.

Agite a cultura da sua comunidade!

2011-03-15T11:16:00.000-07:00

Estão abertas as inscrições do Periferias em Cena, o Curso de Formação de Agentes Culturais Populares. Realizado como Projeto de Extensão pelo Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia (IFRJ), o curso, que já formou três turmas desde 2009, oferecerá 30 vagas para a nova turma, com início das aulas em 6/4. As inscrições vão até 18/3.

É gratuita a inscrição para o curso, voltado para a preparação de jovens e adultos de favelas e da periferia para atuar como artistas e produtores culturais dos campos da música, da dança, do audiovisual, das artes plásticas, do artesanato, do teatro e da “animação cultural”. Entre os ex-alunos do curso, há artistas como o MC Fiell, da Rádio Santa Marta, e Mano Teko, da Apafunk.

Os alunos saem do curso preparados para realizar iniciativas culturais e artísticas, desde a concepção e o planejamento à captação de recursos e realização. Aprendem sobre comunicação popular, economia da cultura, economia e gestão popular, gestão cultural, introdução à produção cultural, informática básica, internet, marketing cultural, patrimônio cultural, políticas culturais, oficinas e produção da intervenção cultural, produção de artigos, projeto cultural, teorias da cultura. A primeira turma já se formou realizando um evento que ficou para a história, o Festival Fala Favela.

O Periferias em Cena representa a continuidade de um projeto desenvolvido pelo grupo de pesquisa Observatório da Indústria Cultural (CNPq/UFF) e que teve sua primeira turma em 2009 na UFF. Atualmente, o curso está com sua 4º turma recebendo apoio da Secretaria de Educação Profissional e Tecnológica do MEC através do PROEXT 2010.

Neste ano, há 20 vagas para o público externo, além de dez para servidores e estudantes do IFRJ e será possível a inscrição até 18/3, via site http://www.ifrj.edu.br/site/conteudo.php?cat=162 ou no campus Rio de Janeiro (Maracanã) do IFRJ, Rua Senador Furtado, 121 sala 219 (Coordenação de Extensão), das 9h às 18h. Há mais dados no http://periferiasemcena.wordpress.com.

Não perca tempo, inscreva-se logo e agite a cultura da sua comunidade!

Mapeamento da Produção Cultural em Acari

2010-12-07T06:58:00.000-08:00

Seleção de bolsista

O projeto Mapeamento da produção cultural em uma favela da zona norte do Rio de Janeiro, está selecionando bolsistas para executar o mapeamento da produção cultural na favela de Acari.

Nº de bolsas: 05

Carga horária: 20h semanais (com atividades nos finais de semana)

Requisitos:

* Ser estudante de Ensino Médio e/ou graduação;
* Ter mais de 18 anos;
* Ser morador da favela de Acari;

Valor da bolsa:

Aluno do Ensino médio: R$ 200,00
Aluno de Graduação: R$ 360,00

Os interessados devem enviar até o dia 23/12 para o e-mail adriana.facina@hotmail.com os seguintes documentos

1- Currículo Vitae;
2- Histórico Escolar;
3- Carta explicando os interesses na pesquisa.

POESIA FAVELA

2010-10-05T20:23:00.000-07:00

MORTE E VIDA, COMO CONTA DE CHEGADA!

2010-07-17T14:45:00.000-07:00

por Deley de Acari (poeta e animador cultural)

E SE ALGUEM NA FAVELA COMEÇAR ACHAR

QUE É HORA DE PARAR DE CONTAR

OS MORTOS JÁ QUE TÁ MAIS

FÁCIL DE CONTAR OS VIVOS?

E SE AO CONTAR OS VIVOS

ENCONTRAR ALGUNS QUE

JÁ CANSARAM DE CONTAR

NOSSOS MORTOS, E DENTRE

ESSE ALGUNS ENCONTRAR UM OU OUTRO

PRONTO PRA MATAR OS QUE VIVEM

DE MATAR NOSSOS VIVOS?

E QUE DE UM EM UM,OUTRO E MAIS OUTRO

FORMOS SENDO CADA VEZ MAIS ALGUNS

ATÉ CHEGARMOS A CADA VEZ MAIS MUITO?

SE VOCE AINDA ESTIVER VIVO

QUANDO PRECISARMOS DE MAIS

UM OU OUTRO, ONDE VOCE VAI

ESTAR? ENTRE OS DISPOSTOS

A MATAR UNS PRA SALVAR A VIDA

DE MUITOS OU ENTRE OS MUITOS

QUE PRA CONTINUAREM VIVOS

SE FINGEM DE MORTOS VENDO

MUITOS DE NÓS SENDO MORTOS

POR UNS POUCOS?

Resposta ao Programa Racial do Mário Maestri

2010-07-14T08:11:00.000-07:00

Lembro como, há coisa de 20 anos, foi festejada a aprovação do Estatuto da Criança e do Adolescente. Diziam que era o mais avançado instrumento de defesa da infância e adolescência no mundo. E foi observando a situação das crianças e adolescentes da classe trabalhadora que eu entendi que não podia esperar nada de estatuto nenhum desse Estado burguês. Por isso, não me empolguei nem um pouco, nem com o processo e, muito menos, com a aprovação do Estatuto da Igualdade Racial. O único caminho que enxergo para a derrota do racismo é a luta do povo preto organizado contra o racismo, sim, mas, necessariamente, combinada com a luta pela derrubada da sociedade de classes.

Nem tudo são flores, mas também nem tudo são espinhos. Como o tal estatuto é bem maior do que a questão das cotas, a discussão sobre as relações raciais no Brasil está pautada com bem mais veemência. É nessas ocasiões que muito mais pessoas estão mais aptas a ouvir/ler e falar/escrever.

Uma das pessoas que se pronunciaram sobre o assunto, nos últimos dias, foi o historiador Mário Maestri, em entrevista para o Correio da Cidadania. E esse pequeno texto não é um diálogo apenas com tal entrevista, mas sim, com uma corrente de pensamento que enxerga nas lutas pontuais do povo preto, um freio na luta de classes.

Todo ano quando chega 20 de novembro, somos devidamente informados de que trabalhadores brancos ganham mais que trabalhadores pretos exercendo a merma função, e que essa diferença é ainda maior quando se compara o salário do homem branco com o da mulher preta; nossa presença é bem maior nos cargos com menor remuneração; nós pretos somos maioria entre os analfabetos e na massa carcerária; somos minoria nas universidades; segundo o sociólogo Ignácio Cano, somos 70,2% dos assassinados pela polícia... Então, é importante sublinhar que classe trabalhadora não é tudo uma coisa só.

Na entrevista Maestri faz distinção entre “luta anti-racismo” e “luta pela igualdade racial”. Sobre a primeira, ele diz ser uma luta progressista, revolucionária. A ultima, ele classifica como conservadora e “parte das estratégias do capital contra o mundo do trabalho e seu programa”.

Essa é uma discussão na qual eu não quero entrar no momento. Pra mim o importante é que no seu rol de bandeiras conservadoras ele coloca as nossas lutas reparatórias. Na minha opinião essa é mais uma demonstração da enorme dificuldade que a esquerda tem de entender como táticas, as lutas específicas.

Perguntado sobre a retirada do quesito “raça” do formulário de atendimento do SUS, no maldito estatuto, Mario Maestri responde:

É enrolação estatística dizer que negros, por serem negros, são mais desfavorecidos que brancos, por serem brancos, por exemplo, no relativo à saúde. Comparemos os engenheiros negros e os pedreiros brancos. Nesse caso, a saúde dos brancos é certamente pior do que a dos negros. E se cotejamos a saúde dos médicos brancos à dos médicos negros, certamente ela será, no geral, idêntica!

Mais abaixo ele admite a desigualdade na distribuição de pretos e brancos nas profissões mais bem remuneradas. Porém, negando que isso seja uma questão racial, mas sim, tão somente uma questão social, ele não tenta explicar qual fenômeno social é esse que faz de nós maioria entre os pedreiros e minoria entre os médicos e engenheiros.

Outro equivoco é afirmar que cotistas abandonam a luta “no aqui e no agora, do ensino universal, gratuito e de qualidade”. Só abandona uma luta quem já esteve nela. E quem garante ao Maestri que esses cotistas estavam engajados em alguma luta mais ampla antes de ingressarem na universidade? Eu afirmo que não, a grande maioria, não. Não estavam antes e nem estarão depois, se essa esquerda continuar abdicando do trabalho de base e pregando contra as cotas.

A maioria dos trabalhadores pretos não tem noção do que seja capital, muito menos da sua relação com o racismo. E a relação capital-racismo também é ignorada por boa parte da esquerda (que às vezes chega a ponto de chamar nossa luta de transversai e culturalista). O que fragmenta a luta da classe trabalhadora não é a militância nas questões raciais, mas sim a ignorância dessa relação, pois se sabemos que o capitalismo se fortalece, também, do racismo, combater um, deixando o outro intacto, é esmurrar ponta de faca.

Então, o problema maior se esconde no fato de que quem entende essa relação não está nas bases fazendo a disputa das consciências com o Movimento Negro burguês. E é no minuto seguinte que aparece algum intelectual da esquerda atacando a política de cotas, que surge um militante do Movimento Negro burguês dizendo a outros pretos e pretas:

“Viu? A esquerda é racista”.

Na era do Sim, Nós Podemos de Obama, em que a ilusão da mobilidade social ganha contornos mais fortes de realidade, o discurso contra algo que pareça ser o caminho que leva ao empoderamento (o saber, seja ele popular ou acadêmico, empodera), se torna a senha que identifica o inimigo. Daí o interlocutor/a responde: “Vi sim. A esquerda é racista mermu”.

O preto ou a preta que não sabe o que é “luta de classes” sabe muito bem o que é ser discriminado pela suas características físicas, que são uma herança africana. E é assim que nasce mais um reacionário no seio da classe trabalhadora. Nós, pretos militantes comunistas, de base, sabemos a medida exata do desserviço que causa a negligencia da esquerda para com as questões raciais, e o combate de parte dessa esquerda às políticas reparatórias. Sem contar que o contato mais íntimo da galera das cotas com um movimento estudantil classista gera contradições que poderão converter as bandeiras específicas em lutas por transformações mais radicais. Negar essa possibilidade é negar a dialética.

A esquerda, por décadas abriu mão de discutir e agir, com profundidade, sobre segurança pública. E hoje, surpresa, não está sabendo o que fazer vendo a principal vítima da repressão do Estado, a favela, aplaudir a presença da polícia nessas comunidades. A ausência da esquerda nesses espaços abriu brecha pras ONGs se instalarem e, despolitizando a questão, ficarem repetindo que o problema do favelado era que “o único órgão do Estado a subir na favela é a polícia”. Mas e agora que junto com esse aparelho racista de repressão político-social e proteção da propriedade privada está subindo a creche, o esporte, a inclusão digital etc? E agora que um dos programas de TV de maior audiência nas favelas é justamente aquele que comemora cada pobre assassinado pela policia (outrora reconhecida inimiga de 11 em cada 10 favelados)?

Ou a esquerda faz, urgente, essa autocrítica e assume a responsa de discutir e atuar sobre as questões raciais - não deixando a direita se apropriar do assunto - ou estará condenada a ficar repetindo erros que nos deixarão cada vez mais em maior desvantagem na correlação de forças na luta pela superação da sociedade de classes.

A propósito: Entre 182 cotistas do curso de Serviço Social da Uerj, no mínimo uma estudante, em seu pouco tempo de atividade política conta participação em:

Comissão Organizadora do Encontro Local de Estudantes de Serviço Social (ELESS); Ato/festa e ocupação do Diretório Central dos Estudantes (DCE) com um apitaço que desceu do nono andar até o primeiro fazendo o maior barulho e gritando palavras de ordem no megafone para cobrar deles que deixassem de pelegagem e que abraçassem a causa dos estudantes e não do reitor e exigir a ocupação todos espaços da universidade por todos e não só pelos cursos de "elite" ligados ao reitor; mobilização entre alunos, docente e administrativo para discutir e criar meios de barrar a minuta do HUPE (que dá brexa para a privatização do hospital universitário) do reitor; Jornada de lutas da Via Campesina, que derrubou pés de cana no norte fluminense, para denunciar o trabalho escravo naqueles canaviais; construção e coordenação de atividades de formação política; atividades de agitação e propaganda etc.

Nesse caso, ela que é moradora da Baixada Fluminense, antes de entrar pra faculdade, passou por um trabalho político que o Coletivo de Hip Hop LUTARMADA realiza em algumas favelas e bairros da periferia do Rio de Janeiro, e por um pré-vsestibular comunitário. Talvez ela não fosse exceção se a esquerda fosse mais atuante pra além dos muros dos campus universitários, escritórios, gabinetes e avenidas do centro da cidade.

Cada vez mais vermelho, sem deixar de ser preto

Gas-PA

Ervas daninhas e/ou rizoma? Tocando fogo pela cidade...

2010-05-09T20:48:00.000-07:00

por Pâmella Passos (OICult/IFRJ)

Um pouco de possível, senão eu sufoco.
Deleuze

Atendendo aos suplícios deleuzeanos, aí está o Rizoma, versão carioca. Jovens cheios de disposição e irreverência que fazem dos mais divesos espaços, campos de intervenção. A “fama” veio com o ótimo vídeo “Enchente de verdade”, porém, antes disto eles já desestabilizavam as ruas da cidade,afetando de forma inusitada os passantes entorpecidos pela aceleração da contemporaneidade.
O enfrentamento à ordem estabelecida: seja midiática, social, cultural entre outras, é produzido de diversas maneiras, e nisso eles, integrantes do Rizoma, são criativos. Bailam no entre, embrenhando forças e formas num emaranhado de potência e resistência.

“Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaços-tempos, mesmo de superfícies ou volumes reduzidos. (...) É ao nível de cada tentativa que se avaliam a capacidade de resistência ou, ao contrário, a submissão a um controle. Necessita-se ao mesmo tempo de criação e povo.” (Deleuze, Conversações: 1992)

Sensíveis às linhas de fuga de nosso cotidiano, os “rizomáticos” praticantes de esportes radicais e circenses, estão contagiando, afetando uma sociedade desumanizada pela brutalidade do dia a dia. Seu impacto é feito erva daninha, espraia-se sem ordem ou planejamento prévio. É o que se consolida exatamente por não ter uma estrutura única.
Nós, jovens de hoje, estamos encontrando/inventando novas formas de resistência e manifestação, e a internet assume um papel cada vez mais importante neste processo. Logo, não se pode incorrer no erro saudosista de comparar os jovens de hoje com a geração 1968, ou mesmo com os “caras pintadas”, somos apenas a nossa geração, filhos do nosso tempo, experimentando ser jovem nesses tempos tão volúveis. Por isso

Eu acredito é na rapaziada
Que segue em frente e segura o rojão
Eu ponho fé é na fé da moçada
Que não foge da fera e enfrenta o leão
Gonzaguinha
Blog- http://canalrizoma.blogspot.com
Enchente de verdade- http://www.youtube.com/watch?v=PeduZpj_Zsc
O Dia da Independência- http://www.youtube.com/watch?v=kAc66uyRWP8

As muitas faces de uma cidade! Um documentário, muitas vidas e resistências cada vez mais possíveis

2010-04-25T17:41:00.000-07:00

por Pâmella Passos (OICult/IFRJ)

(...) o crescimento do ciberespaço resulta de um movimento internacional de jovens ávidos para experimentar, coletivamente, formas de comunicação diferentes daquelas que as mídias clássicas nos propõem. (...) estamos vivendo a abertura de um novo espaço de comunicação, e cabe apenas a nós explorar as potencialidades mais positivas deste espaço nos planos econômico, político, cultural e humano. (Pierre Lévy, 1999:11)

Privilegiada por assistir ao documentário “As muitas faces de uma cidade” antes de seu lançamento oficial e por ter a oportunidade de discutir com seus diretores e produtores, Mano Zeu e Danilo George, voltei ao Rio de Janeiro sedenta para escrever e coletivizar o que vi, jovens que, com uma câmera na mão e uma ideia na cabeça, estão resistindo e fazendo a diferença. No entanto, o impacto do retorno ao Rio pós-enchente, fez-me paralisar. As ruas entupidas de descaso, a TV transbordando insensibilidade ao explorar a dor de tantos que recorrentemente são esquecidos, me fez pensar: quantos morros desabarão até que percebermos a concentração de renda e fundiária em nosso país?

Passada a paralisia, destaco a inovação e coragem do documentário que descreve brilhantemente as contradições de uma cidade como Foz do Iguaçu, de tantas belezas naturais, que irradia energia para grande parte do território nacional, sendo ao mesmo tempo a cidade que mais morrem jovens. Rio, São Paulo, Vitória, Fortaleza, e tantas outras capitais sentir-se-iam contempladas e identificadas ao assistir esse curta, pois a película apresenta modelos de cidades que não são para todos, ou ainda, as diferentes formas de (sobre)viver na cidade. Nessas muitas faces das tão variadas cidades, encontramos jovens que arrumam seu trampo ou bico, que se divertem e que reinventam a vida nesta terra em que o Estado faz viver e deixa morrer.

A demanda do capital em ampliar seu mercado desdobra-se na redução dos preços unitários, possibilitando que novos segmentos tenham acesso a tecnologias antes restritas, estamos na fase do turboconsumo. Tal cenário nos permite pensar as possibilidades de alteração do status quo a partir dos frutos do processo de globalização. São os usos e apropriações dos meios.

Os jovens de Foz do Iguaçu exploraram estes novos caminhos, correndo os mesmo ou talvez piores riscos do que aqueles que desbravaram os mares no século XV, porém o objetivo é bem distinto. O processo é de emancipação, denúncia, criação e arte. As músicas, as cenas, o roteiro: é a cultura popular apropriando-se das novas tecnologias. Seus idealizadores, também passaram pelo curso de Agentes Culturais populares, potencializando todo o talento que possuíam. As favelas e periferias desse país aprendem a dominar as linguagens em circulação para assim falar de sua realidade a partir de seu ponto de vista.

Mas há também — e felizmente — a possibilidade, cada vez mais freqüente, de uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massa, quando, por exemplo, ela se difunde mediante o uso dos instrumentos que, na origem, são próprios da cultura de massas. (Milton Santos,2006:144)

Parabéns aos que construíram, acreditaram e apoiaram esta iniciativa. Aos familiares e amigos dos produtores, força e convicção para saber que as retaliações virão, mas “unidos seremos sempre mais”. Estamos juntos lutando pelo justo, pelo bom e pelo melhor do mundo.

POESIA FAVELA

2010-04-22T19:16:00.000-07:00

POESIA FAVELA

Favela que escreve

Favela que lê

Favela que canta

Favela que fala

Favela que traça

Favela que inspira

Convidamos a quem se interessa em criar, escrever ou falar sobre a favela em forma de poesia e em todas as formas que as artes da palavra tomaram (em misturas com a música, com as artes visuais, a videoarte, o teatro) a organizar um encontro-ocupação da UERJ a ser realizado no mês de agosto.

Vamos pensar esse evento juntos!

REUNIÃO NO DIA 29 DE ABRIL NA CASA DE CULTURA LAURINDA SANTOS LOBO (RUA MONTE ALEGRE, 306 - SANTA TERESA) - ÀS 17:00

Iniciativa:

Profs. Adriana Facina e Victor Hugo Pereira

Coletivo RAP / LerUERJ / Curso de Formação de Agentes Culturais Populares /Observatório da Indústria Cultural (OICult)

POESIA FAVELA - ENCONTRO-OCUPAÇÃO NA UERJ (release)

Convidamos a quem se interessa em criar, escrever ou falar sobre a favela em forma de poesia e em todas as formas que as artes da palavra tomaram (em misturas com a música, com as artes visuais, a videoarte, o teatro) a organizar um encontro-ocupação da UERJ a ser realizado no mês de agosto. Este encontro é fruto das atividades de integrantes do Coletivo RAP (Reflexão, Ação e Política), em especial da Profa. Adriana Facina (UFF) e do Prof. Victor Hugo Adler Pereira, e tem o apoio do Programa de Extensão LerUERJ e do Curso de Formação de Agentes Culturais Populares.

O coletivo RAP vem realizando pesquisa-ação sobre os mecanismos que cercam a produção cultural no país; em especial, a participação do Estado e os mecanismos do mercado envolvidos nesta. Este coletivo é formado por professor@s e pesquisador@s de diferentes universidades cariocas, nas áreas de música, história, letras e comunicação, que atuam também em projetos de extensão junto à comunidade.

A proposta de reunir pessoas ligadas a diferentes manifestações culturais com a palavra surgiu da constatação de que os estudantes e até mesmo os professores universitários dissociam suas práticas culturais do que estudam e ensinam. Um problema que o educador Paulo Freire já havia examinado sob diferentes ângulos, ao discutir o que chamava de “educação bancária”, constituída de uma contabilidade de rendimento e concessão de títulos. Além disso, em áreas como os estudos de Letras, esse tipo de “educação” implica em não se levar em conta a produção que não seja consagrada pelas tradições da crítica, da Academia de Letras, que exprimem, sobretudo, o gosto e os interesses de uma elite da sociedade, ou por poderosos “lobbies” universitários ou de grandes editoras. Os estudantes são levados a ver com desconfiança ou desinteresse qualquer manifestação que não estampe alguns selos de competência fornecidos por essas instâncias. E não costumam pensar criticamente no fato de elogiarem obras e autores que eles mesmos reconhecem não ter muito a dizer sobre suas experiências como cidadãos ou sobre suas paixões, interesses cotidianos, aspirações...

Procurando enfrentar essas contradições, estamos organizando pesquisa sobre as referências culturais e a formação dos estudantes de Letras da UERJ, assim como pensamos em colocar a comunidade universitária em contato com a cultura produzida nesse espaço estigmatizado e frequentemente alijado das preocupações e do interesse em conhecer da universidade.

Na organização do evento, em vez de pesquisar as manifestações e selecionar as que pretenderíamos priorizar para o contato com o público universitário, decidimos chamar quem fala, escreve sobre a favela e tem na palavra um instrumento de expressão para esse contato. Além do mais, pretendemos organizar o evento, junto a esses criadores e àqueles que os divulgam ou acompanham criticamente suas atividades, discutindo o modo com que vai se realizar esse contato, o espaço propício para trocas, e evitando nos ater à mera “exposição” do que se faz “fora” da universidade, ignorando os diferentes elos que a vinculam às classes populares: seja por sua responsabilidade e dívida social; seja pela composição social de seu corpo docente, discente e de funcionários, que inclui muitos favelados e ex-favelados. E estes muitas vezes não encontram na universidade espaço para compartilhar ou discutir suas experiências ou os pontos de vista oriundos de um conhecimento mais próximo desse espaço da cidade.

- Propostas do encontro-ocupação POESIA FAVELA:

Promover um encontro entre aqueles que estudam, trabalham (como professores, pesquisadores ou funcionários) e aqueles que freqüentam a Universidade por outros motivos com quem produz cultura sobre e da favela. O encontro pressupõe: trocas de experiências, contato com o trabalho dos criadores, discussões, convívio.

Efetivar uma ocupação de espaços da universidade por quem procura desenvolver formas de cultura comprometidas com a favela, falando dentro dela ou sobre ela, mas quase sempre com limitação a um circuito restrito. Ocupação de espaços públicos, de uma universidade pública. Espaços que, no entanto costumam se restringir a receber manifestações, criadores e críticos consagrados pela cultura acadêmica.

- Algumas das contribuições para a universidade:

Alargar os horizontes, destruir preconceitos, despertar a curiosidade, promover o respeito e o interesse em estudar e divulgar a produção cultural relacionada e comprometida com a favela.

Formar profissionais (por exemplo, professores, jornalistas...) que estejam atentos ao fato de que a produção cultural se dá em diferentes quadrantes e espaços da sociedade, enriquecendo as possibilidades e perspectivas de compreensão de diferentes aspectos da vida que merecem tanta atenção e respeito quanto os saberes oficialmente consagrados pela escola e pela universidade.

Colocar em questão as concepções dominantes do que é arte e cultura, inclusive as concepções e padrões que norteiam a definição do que seja literatura.

- Contribuições previsíveis para os produtores de cultura:

Aumentar o circuito disponível para sua produção. Expor seu trabalho à avaliação e discussão num local em que se concentra a produção e avaliação da cultura oficial. Estabelecer elos com quem cuida do ensino e da difusão da cultura. Estabelecer trocas com a comunidade universitária.

Debate sobre o documentário As muitas faces de uma cidade, UNIOSTE, Foz do Iguaçu, 13/04/2010

2010-04-20T13:44:00.000-07:00

por Adriana Facina (professora do Departamento de História da UFF)

Eu queria agradecer ao convite dos meus manos, diretores do documentário As muitas faces de uma cidade, com quem tenho aprendido tanto e vivido tantas experiências significativas, como as do Curso de Formação de Agentes Culturais Populares e do Festival Cultural Fala Favela, ambos realizados na UFF. Acho o Mano Zeu um dos artistas mais talentosos que conheço, mais um daqueles poetas primorosos que surgem nos becos e vielas das periferias brasileiras. Em Danilo Georges percebo o brilho de quem encontrou uma função para o ofício do historiador que me faz lembrar Marc Bloch, o historiador ativista que morreu combatendo o fascismo e que acreditava que a missão da História era compreender o passado para modificar o presente.

Quando vi o documentário pela primeira vez na semana passada, na cópia que eles me enviaram pelo correio, eu estava sem luz em casa, ilhada, mas ainda sem saber exatamente o que havia acontecido em minha cidade, Niterói. A bateria do computador acabou antes do fim do filme e tive de esperar até o dia seguinte para terminar de assisti-lo. Quando a luz voltou, enquanto eu ouvia as notícias sobre os mortos e desabrigados na televisão, via na tela do computador o trecho em que eram mostradas as enchentes e as pessoas que perdiam tudo nas periferias de Foz do Iguaçu. As mesmas histórias em cenários diferentes. Um desespero me invadiu a princípio, um sentimento de revolta impotente, uma raiva. Mas, após desespero, me veio uma ponta de esperança de que essas semelhanças possam ser a raiz para a construção de um novo mundo a ser erguido pelos oprimidos, pelos pobres, pretos, favelados, com sua força de sempre resistir e reconstruir, sua cultura, sua fé na vida. Aliás, se tem uma coisa que é tipicamente favelada é a fé na vida, que vem daquela certeza que se adquire quando se sobrevive a um sofrimento muito grande: eu sobrevivo, "já passei por quase tudo nessa vida", como diria Zeca Pagodinho e, por isso, não tenho medo de "deixar a vida me levar".

No Rio, a reação imediata das autoridades públicas foi culpabilizar os pobres. Usando a desgraça alheia para impor a agenda das remoções almejadas pela especulação imobiliária, o prefeito Eduardo Paes lançou decreto permitindo o uso de força policial para remover moradores de áreas de risco, o que abrange quase toda a cidade. Anunciou ainda a remoção imediata de uma das favelas mais tradicionais da cidade, o Morro dos Prazeres, localizado em região de grande valor imobiliário, e de mais uma dezena de outras a curto prazo. O governador Sérgio Cabral, o mesmo que acusou as mães da favela da Rocinha de serem fábricas de marginais, disse que as pessoas tem de se convencer a não construir moradias nas encostas e ainda culpou aqueles que foram contra os muros que ele mandou erguer para cercar as favelas e impedir sua expansão. Na minha cidade, onde até o momento foram encontrados mais de 150 corpos e há milhares de desabrigados, o prefeito e seu secretário de obras, fiéis escudeiros de uma especulação imobiliária irrefreada que há anos vem depredando a cidade, também apontaram seus dedos em direção daqueles que morreram ou perderam tudo: suas casas, seus documentos, seus entes queridos, sua história.

Talvez o impacto dessa reação daqueles que deveriam ser os primeiros a demonstrarem sua solidariedade às vítimas seja tão profundo e de longo prazo quanto as mortes e toda a devastação que suas sucessivas administrações causaram. Isso porque suas declarações explicitaram e legitimaram algo que vinha se impondo na surdina e sem alarde e, agora, com a máscara de um cinismo que há muito não se via: a imposição de um modelo de cidade que não considera a favela como território cidadão. Mal a ser extirpado ou empurrado para fora do mapa das áreas interessantes para a especulação imobiliária, a favela volta a ser alvo das antigas políticas de remoção que desconsideram algo que o documentário afirma, bem como a cultura que brota desses territórios: Favela é cidade!

Como diz a música do Rappa, o Rio de Janeiro todo é uma favela. Podemos dizer que o Brasil todo é uma favela e, em breve tempo, na visão de Mike Davis, autor do livro Planeta Favela, a maior parte da população mundial será formada por favelados.

Além de um crime contra os direitos humanos, um absurdo constitucional, um abuso de poder político e econômico, a remoção é também um atentado cultural. Como o documentário prova, as favelas e perferias são, e não é de hoje, os locais de onde surgem manifestações culturais potentes e que traduzem na forma de arte experiências coletivas de vida, de resistência, de formas de organização social, de valores como a solidariedade (que se expressa, por ex., nos mutirões. Agora mesmo na tragédia, os bombeiros reconhecem que a atuação dos moradores na remoção das vítimas dos deslizamentos de terra foi fundamental). Da favela nasce o samba, o hip hop, o funk, o grafite, o reggae, o break. Na favela se abrigou o jongo, bem como todos os batuques negros perseguidos secularmente e que assim chegaram ao século XXI. As favelas pulsam, fervilham, cheias de vida gerada por aqueles que vivem todo o tempo sob ameaça: seja da polícia, do descaso dos governantes, de políticas públicas que vêm essas áreas como laboratórios para o urbanismo, para a segurança pública etc. Favela é cultura!

Por isso, considero que uma das partes mais importantes do documentário é justamente a que fala da cultura da favela. A violência, as tragédias, o sofrimento são avidamente consumidos pela mídia corporativa e pela indústria cultural para alimentar o voyerismo das elites e das camadas médias e geralmente são apresentados de modo descontextualizado, estetizado e naturalizado. Esses temas não devem desaparecer do mapa e a produção cultural popular, periférica tem encontrado diversas maneiras de representá-los de modo alternativo, mais contundente, politizando a denúncia das condições de vida dos debaixo. Mas é urgente também tornar visíveis a cultura e a sociabilidade própria das favelas e das periferias e defender que a cidade só tem a ganhar ao assumir esse lado B como sua parte integrante. Quanto mais guetificada a periferia, maior o medo. Quanto maior o medo, maior a barbárie. Quanto maior a bábarie, maior a violência. E mais medo.

O que seria do Rio sem suas favelas? Onde nasceram as escolas de samba? Os craques do futebol? Os artistas populares? A nossa linguagem cotidiana, tão urbana e cheia de gírias? Nasceu lá onde a chapa é quente, o papo é reto, demorô já é, tá ligado?

O que seria o Rio sem a Barra da Tijuca? Ainda seria o Rio, pois aquele local, arquitetado, construído, gerido, depredado sob a batuta da especulação imobiliária, da mercantilização do território urbano é um deserto cultural. Não tem esquinas, nem sociabilidade em locais públicos, sendo os inúmeros shoppings o centro de sua vida social, vida privatizada nas "grades do condomínio que são pra trazer proteção, mas que também trazem a dúvida se é você quem está nessa prisão". Compare com uma das maiores favelas vizinhas ao bairro, a Cidade de Deus, berço do funk, do hip hop carioca, de exímios bboys, de blocos carnavalescos e escolas de samba, de festejos e muita arte, e também de artes de viver e sobreviver.

E é toda essa riqueza que está ameaçada pela lógica cotidiana do extermínio e também pelas propostas de remoções.

Espero que, na contramão do Rio, onde os governantes, incitados como cães raivosos pela mídia burguesa, hoje se voltam violentamente contra o povo favelado e buscam demitir as favelas da sua função de criadoras de uma cultura urbana, Foz do Iguaçu possa encontrar o caminho para a periferia e se reconstruir como um modelo feliz de cidade. Que parem o assassinato de jovens! Que subam as pipas no céu das favelas! No Rio, é só nelas que as crianças ainda tem a liberdade de soltar pipas.

Obrigada e parabéns, meus Manos queridos. Que vocês se aprimorem cada vez mais nas linguagens artísticas, que sejam criativos, que expressem o que se passa em seus corações e mentes,que construam caminhos para as vozes da periferias possam soar alto nos dessa gente que está surda e insensível. Nossa indignação agradece!

Revista Vírus Planetário

2009-11-27T11:28:00.000-08:00

Por Adriana Facina

Olá!

Venho aqui divulgar uma iniciativa de estudantes universitários amigos meus (uma inclusive é orientada por mim em pesquisa).

Trata-se da revista Vírus Planetário, uma interessante publicação da esquerda que conta com o humor e outros elementos para disputar com a mídia hegemônica a opinião das pessoas. Como eles mesmo dizem: “jornalismo pela diferença, não pela desigualdade”.

Na 6ª edição recém-lançada (abaixo segue release), escrevo um artigo sobre o funk, tema majoritário da edição de novembro.

Clique aqui para conhecer a revista: www.virusplanetario.wordpress.com

Sexta edição online disponível!

“O funk não é modismo, é uma necessidade. É pra calar os gemidos que existem nessa cidade” . MC Bob Rum – Rap do Silva.

Depois de uma longa pausa causada por uma reestruturação, a Vírus Planetário, está de volta! E é em ritmo de funk, gênero tão criminalizado e reprimido pelas elites (logicamente, que se for a versão da Adriana Calcanhoto para a música dos MCs Claudinho e Buchecha, o funk está permitido), que a sexta edição vem com tudo. Na reportagem especial, conheça um pouco mais sobre o funk e a APAFunk (Associação dos Profissionais e Amigos do Funk) que luta pelos direitos dos trabalhadores do Funk (MCs, DJs etc). Esta edição é dedicada ao funk e à APAFunk pelo exemplo que a Associação está dando em relação à organização popular.

Não perca! Tudo isso e muito mais!

Para baixar, clique AQUI

A versão impressa está disponível na banca Cardeal Leme da PUC-Rio e na Xerox do Itamar (UFRJ - campus Praia Vermelha) a 1 real.

1º Festival Cultural Fala Favela

2009-10-27T12:01:00.000-07:00

O Curso de Formação de Agentes Culturais Populares, que está sendo desenvolvido na UFF/Niterói, formará no mês de Novembro sua primeira turma.

O Projeto estimula a formação e consolidação de redes que articulem as iniciativas culturais desenvolvidas nas favelas, com a intenção de criar condições para a produção e fruição de bens culturais em espaços populares, com base numa lógica inclusiva, respeitando a diversidade e pluralidade da cultura popular.

O objetivo é qualificar/capacitar 30 agentes culturais através do curso de formação, que combina momentos de estudo de teorias e troca de experiências práticas, com a perspectiva de contribuir na construção de alternativas de geração de emprego e renda para os moradores dos espaços populares;

Nesta etapa final os alunos irão realizar com os educandos do curso o festival “Fala Favela” na UFF para fomentar e divulgar as produções culturais das favelas, através de concursos, mostras, palestras, exposições, etc....

Contamos com a presença de todos!

Data: 19/11

Hora: à partir das 9:00 hs (manhã)

Local: UFF/Niterói - Campus Gragoatá (Praça São Domingos)

Entrada Franca

Olhar estrangeiro

2009-08-28T20:48:00.000-07:00

Roda de funk na Cidade de Deus

por Adriana Facina (UFF/OICult)

Quantos Morros Já Subi
Composição: Mario Sergio/Arlindo Cruz/ Pedrinho da Flor

Quantos morros já subi desci sem ver

O que falam por aí me faz tremer

Essa gente vive assim sem reclamar

Lá ninguém é tão ruim, lá também se sabe amar

Todo mundo é irmão
Todo mundo é irmão, todo mundo é companheiro

lá no morro da Formiga, do Borel e Salgueiro

Lá tem samba pé, no chão, poesia verdadeira

Lá no morro da Serrinha, lá no morro de Mangueira
Quantos morros...
Essa gente vive em paz, essa gente faz o bem

Seja no Pau da Bandeira, seja na Vila Vintém

Esse povo que a cidade chama de fora da lei

Vive com dignidade sem levar vida de rei.
Eu já vi muita alegria, muita gente a sorrir

No morro do Juramento, Pavãozinho e Tuiuti

Eu já vi felicidade muita gente ser feliz

No alto do Andaraí e no morro da Matriz
Essa gente vive em paz, essa gente faz o bem

Seja no Pau da Bandeira, seja na Vila Vintém

Esse povo que a cidade chama de fora da lei

Vive com dignidade sem levar vida de rei.
Subi o morro que a sociedade não quer enxergar como eu enxerguei

Chacrinha, Turano, Rocinha e outros lugares que eu não cantei

No morro que eu pude encontrar amizade que em outros lugares que não encontrei

Vive com dignidade sem levar vida de rei

Recentemente, vi um filme que achei genial. Olhar estrangeiro é um documentário dirigido por Lucia Murat e foi lançado em 2006. O argumento veio da pesquisa de um professor do curso de Cinema da UFF, Tunico Amancio, que pesquisou as representações do Brasil em filmes realizados por estrangeiros e publicou o livro O Brasil dos gringos: imagens no cinema (Intertexto, Niterói, 2000) sobre o assunto. Essas representações são fortemente estereotipadas e deturpam escancaradamente a realidade. Nesses filmes, mulheres andam nuas ou de topless pelas praias, macacos convivem com as pessoas na cidade, há selva amazônica no Rio de Janeiro, nossa língua materna é o espanhol, nossas vidas são conduzidas a partir de rituais religiosos exóticos que reúnem candomblé, pajelança e sabe-se lá o que. Os homens são malandros, as mulheres são putas. Enfim, somos todos exóticos, sensuais e violentos selvagens.

Em Olhar Estrangeiro, Lucia Murat entrevista os realizadores desses filmes, questionando-os sobre como construíram essas imagens sobre o Brasil. Surpreendentemente, alguns deles nunca tinham vindo ao país ou apenas passaram por aqui brevemente. Ou seja, desconheciam a realidade sobre a qual discursavam em seus filmes.

Numa das entrevistas, a diretora diz a um realizador que no Rio não tem selva e ele responde que aquilo era uma invenção legítima. Quando Murat indaga como seria se se fizesse o mesmo com Nova York, o camarada faz uma cara de espanto, claramente indicando que o caso aí seria diferente! A gente sente uma revolta e percebe que a indignação também está presente durante todo o filme. Logo no início, a diretora finca uma bandeira verde-amarela como que demarcando o território da praia, largamente explorado nesses filmes, como coisa nossa.

O mais grave é que a maioria das pessoas “comuns” que são entrevistadas, de diversos países, repete os clichês propagados nessas obras, demonstrando o seu poder dessas em construir subjetividades através desse “olhar estrangeiro” que exotiza e inferioriza o outro, ao mesmo tempo em que lhe devota profundo desinteresse humano.

Gostei muito do filme, mas logo me lembrei que a produção seguinte da Lucia Murat foi o Maré, nossa história de amor, de 2007. Todos os moradores da Maré que conheço não gostaram desse filme, não se sentiram representados por ele, consideram-no ridículo e estigmatizante. E aí pensei o quanto seria interessante um filme como Olhar Estrangeiro voltado para problematizar os chamados “favela movies”. Com raras exceções, como é o caso de Uma onda no ar, de Hevelcio Ratton, de 2002, a produção cinematográfica brasileira recente que toca no assunto favela o faz com um olhar estrangeiro. A “violência” é sempre o centro, crianças muito pequenas aparecem com armas na mão como se isso fosse algo corriqueiro na maioria das favelas, o ambiente favelado é uma ameaça à vida dos que vêm de fora. Coloco “violência” entre aspas porque a violência que a indústria do entretenimento tanto gosta e explora comercialmente é apenas um tipo entre tantas outras formas de violência que permanecem invisíveis. Educação de má qualidade, saúde desmatelada, ausência de saneamento básico, moradias precárias, desrespeito aos direitos fundamentais de cidadania são violências invisíveis, que não incomodam tanto a “boa sociedade” e, portanto, não rendem tantos filmes. E, o que é pior, esses filmes invisibilizam outras formas de sociabilidade, não-violentas, que são parte do cotidiano das favelas. O que dizia Milton Santos para as ciências sociais pode bem servir para a nossa cinematografia: queremos ver o dia em que os estudos sobre a “violência” dos de baixo cedam lugar aos estudos sobre as redes de solidariedades entre os pobres, sobre suas sociabilidades, suas formas de lazer e de construir o mundo.

Qual o sentido de reforçar estigmas? A quem isso interessa? No bem intencionado filme Meninas, de Sandra Werneck, por exemplo, vemos histórias de adolescentes faveladas que engravidam. Por que separá-las do asfalto? Por que não mostrar a mesma realidade entre moças de classe média que também engravidam adolescentes? A impressão que temos é que se trata de algo específico da favela, o que não corresponde aos dados do Ministério da Saúde, que apontam para o problema da gravidez precoce como algo generalizado em nossa sociedade. Nos extras, a diretora chega a dizer que aquelas meninas vêm de famílias desestruturadas, que não têm exemplos familiares para seguir. No entanto, o que vemos nas telas são famílias, sobretudo as mães, mas pais também, organizando, dentro de suas possibilidades, o acolhimento da jovem mãe e seu bebê. Talvez, fossem as meninas de camadas médias, ao invés de “famílias desestruturadas”, utilizaríamos o termo “novos arranjos familiares”.

Não estou querendo dizer que os problemas não existem, mas sim que a maneira pela qual os retratamos pode contribuir não para a sua superação, mas sim para a sua perpetuação. O filósofo húngaro Georg Lukács criticava o naturalismo na literatura por mostra uma realidade estática, um estado de coisas sem processo e, portanto, imutável. Nessas narrativas sobre as favelas encontramos esse naturalismo que, a pretexto de retratar a realidade nua e crua, mostra um mundo sem saída.

O certo é que quanto mais os pobres forem estigmatizados, pior será a nossa sociedade. Porque a verdade é que, no mundo em que vivemos, haverá cada vez mais pobres, e temos de pensar em alternativas para a classe trabalhadora empobrecida que não seja o encarceramento em massa ou o extermínio, sob pena de nos desumanizarmos todos a cada dia mais.

Refletindo sobre todas essas coisas, eu me peguei desgostando de uma música que, quando ouvi as primeiras vezes, tinha achado muito bonita. Chama-se Nomes de favelas, de Paulo César Pinheiro. Sua letra diz assim:

O galo já não canta mais no Cantagalo

A água já não corre mais na Cachoeirinha

Menino não pega mais manga na Mangueira

E agora que cidade grande é a Rocinha!
Ninguém faz mais jura de amor no Juramento

Ninguém vai-se embora do Morro do Adeus

Prazer se acabou lá no Morro dos Prazeres

E a vida é um inferno na Cidade de Deus
Não sou do tempo das armas

Por isso ainda prefiro

Ouvir um verso de samba

Do que escutar som de tiro
Pela poesia dos nomes de favela

A vida por lá já foi mais bela

Já foi bem melhor de se morar

Mas hoje essa mesma poesia pede ajuda

Ou lá na favela a vida muda

Ou todos os nomes vão mudar

Acontece que o galo ainda canta no Cantagalo, água não corre mais quase que na cidade toda, menino não pega mais manga praticamente em canto nenhum do Rio e a Rocinha é cidade grande como a cidade da qual ela faz parte (ainda que na Rocinha todo mundo se conheça e os vizinhos, diferentemente do meu prédio, ainda se cumprimentem). Ninguém faz mais juras de amor no Juramento? Como assim? Que tipo de gente mora lá então? No Morro dos Prazeres não há mais prazeres? Seus moradores discordam! No Morro do Adeus, chegam e saem pessoas, como em qualquer outro lugar. E a vida na Cidade de Deus não é só inferno, pois o povo de lá também tem seus momentos de poesia.

E a vida tem de mudar só na favela ou é na cidade inteira? E quais mudanças queremos? São as do tipo “choque de ordem”, ocupação militar por unidades pacificadoras da polícia ou as que sejam construídas de modo democrático e cidadão, com o protagonismo dos próprios moradores de favelas?

Acho que já passou da hora do povo favelado produzir filmes.

Fala na Audiência Pública sobre o Funk na ALERJ, em 25/08/2009

2009-08-26T07:42:00.000-07:00

por Adriana Facina (antropóloga, professora da UFF e membro do OICult)

Bom dia a todos e todas. Eu gostaria de agradecer o convite da Comissão de Direitos Humanos para participar dessa audiência e dizer que estou muito emocionada de ver a transformação impulsionada por um movimento político-cultural ocorrer diante de meus olhos.

Quero começar a minha fala relembrando que o que o funk sofre hoje na verdade é um capítulo de uma história mais antiga de criminalização da cultura negra no Brasil. A perseguição aos batuques que vinham das senzalas, à capoeira, ao maxixe, ao samba, entre outros, fez parte da formação da nossa sociedade, profundamente opressiva com os debaixo. Um exemplo importante dessa perseguição ocorreu quando Pixinguinha e os Oito Batutas, grupo de músicos jovens e de maioria negra, foram convidados a tocar na França em 1922, desencadeando a ira das elites, registrada nos jornais. Segundo Letícia Reis,

“Um articulista deplorava o fato de que fosse mostrado nos boulevards de Paris um Brasil pernóstico, negróide e ridículo (Diário de Pernambuco, 1o de fevereiro de 1922, apud Efegê, 1985: 183), enquanto outro, endossando esta opinião, acrescentava: são oito, aliás, nove pardavascos que tocam viola, pandeiro e outros instrumentos rudimentares. E depois ainda nos queixamos quando chega por aqui um maroto estrangeiro que, de volta, se dá à divertida tarefa de contar das serpentes e da pretalhada que viu no Brasil(Jornal do Comércio, Recife, 1o de fevereiro de 1922, apud Cabral, 1997: 73-74).”[1]

Quanto a cultura brasileira como um todo perderia se vozes como essas tivessem sido silenciadas? Outro músico negro, João da Baiana, que hoje dá nome ao Terreirão do Samba, chegou a ser preso por vadiagem por estar de posse de um pandeiro, instrumento musical associado ao samba, visto então pelas forças da ordem como sinônimo de arruaça e violência. Essas vozes podem parecer rudes, incivilizadas, agressivas aos ouvidos mais sensíveis de seu tempo, mas expressam uma experiência social de modo único, realidades que não vemos nos jornais ou nos livros. No dias de hoje, proibir o baile funk é segregar ou tornar invisível essa experiência do que é ser jovem e favelado em nosso contexto urbano e isso nos impede de entender e transformar os problemas sociais que geraram essa situação.

Criminalizar essa cultura é criminalizar os pobres. De outro modo, como entendermos o tratamento “especial” dado ao funk? Um dos grande mitos, sustentado pelas forças policiais e pela imprensa, é a de que os bailes funks provocam violência e o aumento de ocorrências que ameaçam a ordem urbana. No entanto, sabemos que tais fatos não são exclusivos de bailes funk e sim comuns a qualquer tipo de aglomeração, sobretudo as que envolvem a juventude. Jogos no Maracanã provocam o aumento de ocorrências policiais em seu entorno e nem por isso se tornaram proibidos. Do mesmo modo, micaretas, o réveillon de Copacabana, festas em boate, chopadas e por aí vai. Portanto, fica claro que o problema não é tanto o funk (que, aliás, continuar a ser tocado em boates da Zona Sul, festas em condomínios de classe média, clubes fechados etc.), mas sim quem produz e se diverte com ele.

É preciso garantir aos jovens, negros, pobres, favelados o direito de se expressar no mundo e, sobretudo, o direito de sonhar. Por meio do funk, milhões de jovens deste estado descobrem a possibilidade de investir na carreira musical, fazendo desta um projeto de futuro sonhado. Eles criam expectativas em meio ao deserto de expectativas que são as suas vidas. Ganham auto-estima quando boa parte da sociedade olha para eles como ameaça ou como lixo, como pessoas que seria melhor que não existissem.

A criminalização do funk impossibilita isso e reforça identidades negativas que reservam ao futuro desses jovens a cadeia, a morte ou a infelicidade de uma vida de trabalho escravizante e desprovido de significado.

Por fim, o funk tem de ser alvo de políticas públicas de cultura e não assunto policial ou de segurança pública. Entretanto, essas políticas públicas devem se voltar para atender as demandas dos funkeiros, garantindo sua cidadania cultural e sua autonomia e não a sua instrumentalização e domesticação. É legítimo usar o funk em campanhas educativas e outras do gênero. Mas uma verdadeira política cultural para o funk deve garantir a diversidade e as possibilidades criativas do gênero, que não pode ser refém de um mercado que, por sua busca pelo lucro fácil, só investe no que está na moda, matando a fonte de inspiração da grande diversidade musical que compõe a produção funkeira.

Faço votos de que em futuro próximo o funk possa cantar em alto e bom som como faz o samba na música O samba nunca foi de arruaça, de Ratinho e Monarco:

Existia um certo preconceito

Que nos tirava o direito de sambar com liberdade

Mas apesar do preconceito, o sucesso era perfeito

Quando o samba ia pra cidade

Esperamos que a ALERJ, como casa do povo, e as autoridades públicas aqui presentes promovam os esforços necessários para garantir essa cidadania ao funk e aos funkeiros.

Até a vitória!

[1] “Modernidade com mandinga:samba e política no Rio de Janeiro da Primeira República”. Capturado em http://www.academiadosamba.com.br/monografias/leticiavidor.pdf, em 25.08.2009.

OS BAILES FUNK

2009-07-19T07:28:00.000-07:00

por Gilberto Velho*

Um dos principais desafios da vida na grande cidade contemporânea é o convívio das diferenças. Vivemos em metrópoles complexas, diferenciadas, com múltiplos estilos de vida, gostos e costumes. Os exemplos são infindáveis e passam por trabalho, religião, origem regional, preferências políticas, esportivas, lazer em geral, etc. A questão do funk volta à tona com a retomada de antigas acusações que o associam à criminalidade e à violência. Por outro lado, hoje existe um movimento cultural que defende e valoriza o funk não só como música, mas como estilo de vida, atitude e expressão artística. Certamente, uma política exclusivamente repressiva e policial está condenada ao insucesso e só acirrará tensões e conflitos sociais. Parece inquestionável que existem situações em que criminosos estão presentes nas festas funk, eventualmente patrocinando-as. Caso existam situações de violência e crimes, cabe à polícia investigar e, caso comprovado, tomar providências. Mas a generalização apressada e simplista significa desqualificar, estigmatizando todo um conjunto de manifestações associado ao lazer, à festa, e à sociabilidade de boa parte da população do Rio de Janeiro.

No entanto, também é indiscutível que há um problema de convivência entre o horário e o som poderoso desses bailes em relação as suas vizinhanças, seja dentro ou fora das comunidades. Diariamente, lemos nos jornais cartas de leitores com reclamações quanto à impossibilidade de repouso e sono de milhares de pessoas prejudicadas pelo total desrespeito às normas básicas de convivência. Nos fins de semana isso fica mais evidente. Na sexta-feira, por exemplo, milhares de moradores de Copacabana e Ipanema são obrigados a ouvir em alto volume o som que vem dos morros. Normalmente, começando por volta das dez horas da noite, isso se prolonga até seis horas da manhã. Parece-me um caso exemplar para buscar formas de diálogo e de aperfeiçoar nossos padrões de cidadania com pretensões à civilidade. É claro que a solução não é uma operação policial com armas pesadas mas passa, necessariamente, pela ação do poder público. Este deveria desempenhar o papel de mediador entre os freqüentadores e patrocinadores dos referidos bailes e os moradores de suas vizinhanças para se chegar a algum tipo de acordo e negociação. Diga-se, de passagem, que o desrespeito à lei do silêncio não é exclusivo dos bailes funk, mas acontece, por exemplo, nos famosos plays de prédios de classe média, embora sem a mesma intensidade e freqüência. Agora mesmo, no período de festas juninas, aceitou-se como normal os estouros de bombas e foguetes por parte de petizes estimulados por seus devotados pais e avós. Existe, assim, um problema geral de falta de civilidade e capacidade de convivência e respeito mútuo dentro de nossa cidade.

Os bailes funk, sem dúvida, como estão transcorrendo hoje, constituem um problema de convivência com vizinhos que simplesmente querem dormir e se recuperar de suas atividades rotineiras. Mas é fundamental que para lidar com essa questão não se retorne a um padrão meramente repressivo e policialesco. Se há crime e violência comprovados, providências têm de ser tomadas pela autoridade policial. O grande avanço seria estabelecer canais de comunicação e de diálogo que permitissem que as diferenças fossem respeitadas sem que fossem agressões de um grupo contra outro.

* Antropólogo

Lançamento do livro do Grupo Tortura Nunca Mais: homenagem aos 20 anos da medalha Chico Mendes em DH

2009-06-18T07:48:00.000-07:00

COMMODITY BLACK GIRLS

2009-06-17T19:34:00.000-07:00

Não sou professor de educação física, fisiologista ou coisa parecida. Sou um treineiro de terreno baldio.

Esses assuntamentos que se seguem são assim mais pra devaneios culturais políticos de um velho comunista feitos de enuviadas e enebriadas lembranças.

Madrugada dum mês de janeiro de 1986, mesa de barraquinha em frente ao portelão: componentes da mesa: tiburcio maia, compositor do quilombo, ari araújo, sociólogo, pesquisador, joão saldanha e eu, pato novo no samba, vice-presidente da ala de compositores do quilombo.
Pauta da reunião: copa do mundo de 1986 e quantas seleções africanas passariam para a oitas de final. Concenso: se o brasil não se classicasse, o que era improvável, a gente passaria a torcer pra seleção que tivesse mais crioulo além da do brasil, muito provavelmente a frança, se não fosse um seleção africana.

Ari Araújo defendia a tese e que: a bola é um corpo que se equilibra no chão sobre a parte menor do seu corpo.

No que joão saldanha completava: é por isso que os negros são feras no futebol, a bola é uma bailarina, e todo crioulo é meio bailarino.

Nesta época eu já estava irremediavelmente contaminado pelo feminismo negro socialista de camaradas do MNU como Lélia Gonzáles, luzia e do NZINGA Coletivo de Mulheres Negras muitas desse grupo hoje fazem parte do Crioula.

Sob o efeito desse doce veneno, pensei e questionar joão saldanha mostrando a ele sua contradição, já que ele era contra mulher jogar futebol mas ao mesmo tempo “avalizava” a tese do Ari. Mas, melhor não, seria muita ousadia tava conhecendo o velho guru aquela hora, em talvez não fosse a melhor hora. Hora essa que veio, quando visitei joão, internado, com problemas de respiração depois de voltar da cobertura de um jogo nas altitudes dos andes.

Mas depois dá pra falar disso com mais calma. Agora quero aproveitar a navegação dessas lembranças pra assuntar com meu umbigo, deixando vocês de voyer “escritivos”: - Se as teses científicas de joão e ari estão certas, como acredito que estão, se as meninas de favela e periferia, na roça, nas comunidades quilombolas tiverem oportunidades iguais ao meninos de jogar futebol, desde os 3,4 anos de idade, são grandes as chances de termos muito mais martas, pretinhas, formigas,etc

Só que então elas vão passar a enfrentar os mesmos problemas quês os meninos, serem alvos e caçadores de craques-bebês, como eles.

Mas não só os mesmos problemas que eles, mas mais os problemas que geralmente a mulher enfrenta quando começa a conquistar espaços em profissões que a cultura machista consagrou serem pra macho... futebol é pra homem, não é esse o mote? Além de serem alvos mais fáceis de pedófilos travestidos de técnicos, empresários,etc.

Além disso meninas, depois dos 11, 12 anos, até antes, passam a ter, não problemas, mas especificidades que os meninos quando atingem a mesma idade não tem, ou se tem, não afetam tanto o corpo.

O fato é que se as meninas tiverem as mesmas oportunidades que os meninos, desde as primeira infância, e como até uns 12,13 anos prevalessem as habilidades á força física... elas vão se dar bem, não individualmente, ou por acaso, ou esforço próprio, só com ajuda da família duns amigos, como é o caso de marta. Mas vão se dar bem coletivamente.

Mas, aí vem um problema: no que diz que o jogador de futebol hoje é uma commodity, e o brasil o maior exportador de comodity do mundo, pela primeira vez depois de 121 anos de extinta legalmente a escravidão, alguém da credibilidade, do pesquisador centro internacional e estudos do futebol, admite que serem humanos são mercadorias.

A entrada de meninas negras no mundo do futebol, coisa boa, legal, também as transforma em commodity como os meninos negros.

A Esquerda ortodoxa stalinista brasileira, e também a trokitsta reformistas, eita redundância, repetiram cem mil vezes, que o futebol é ópio do povo, que muitos de nós acreditamos nisso, como verdade absolutista, dogma. Até hoje, novos e novas esquerdistas torcem o nariz para o futebol, inclusive camaradas negros socialistas ,comunistas, e não dão importância a ele nos seus partidos socialistas, mandatos políticos, ongs ecorganizações de esquerda.

E deixam campo livre para que a direita use o futebol outros esportes pra suas políticas clientelistas, assistencialistas, compensatórias e salacionistas, e principamente, de fortificação da hegemonia burguesa, branca, racista e neoescravocrata sobre a gente negra e branca pobre oprimida.

Quem está vendo a copa das confederações na áfrica do sul, dá só uma prestadinha de atenção, numa mensagem da fifa: a entidade e uma ong estão implantando uns vinte centros de futebol por toda áfrica. Estes centros serão bancados por grandes multinacionais do esporte como nike, adidas e outras... as mesmas que exploram mão de obra escrava no paquistão, na tailândia, na china.

Logo logo, não só o brasil, mas muitos países africanos serão exportadores de commoditys para o futebol mundial, quer dizer europeu, craques-bebes que serão exportados de seus países, por alguns milhares de euros, ou dólares pra uns dois três anos, cinco no máximo serem vendidos ou revendidos por 1000 milhão mais.

O problema nosso é que, nós, negros da diáspora, estamos ainda tão marcados e traumatizados e doloridos com os 500 anos de escravidão passados, que nem estamos ainda sentido os grilhões e as dores das escravidões modernas e futuras.

O futebol pode até ser ópio do povo, mas, como o ópio e outras especiarias, é uma das formas de trabalho escravo do 3 milênio.

E é preciso que a companheirada e os e as camaradas negros e branco/as revolucionários, troks’refomistas se liguem nisso. Geral,
E em patircular as companheiras e camaradas negras e brancas feministas socialistas e comunistas.

Deley de Acari
Poeta e animador Cultural Desportivo.
Trabalha com Escolinha de Futebol
Pra meninos e meninas no Complexo
De Favelas de Acari.

Literatura de 2a

2009-06-17T18:59:00.001-07:00

I Encontro de Culturas Urbanas de Icaraí

2009-06-17T18:55:00.000-07:00

Carmina Burana

2009-06-17T18:54:00.001-07:00

Roda de Funk na Cidade de Deus dia 14/06, 16h

2009-06-10T03:52:00.001-07:00

QUE A SANIDADE ESTEJA SEMPRE COM VOCÊ

2009-05-15T08:02:00.001-07:00

Para os doidos e doidas de sedas e de pedras do MIS e da Casa das Palmeiras, com quem trabalhei há trinta anos atrás, que me fizeram conhecer a loucura como uma dádiva sofrida propiciada às pessoas pelas Deusas. E que me ensinaram que a luta contra os hospícios e os manicômios é a mais primeva, essencial, radical e justa e precisada das lutas pela Liberdade da Criatura Humana na Terra.

Que a loucura, mesmo quando dói e faz sofrer, seja sempre o caminho libertários, dos injustiçados e oprimidos do Mundo.

Que a sanidade esteja com você
Que de sã consciência fabrica bombas
No formato de passarinhos e lagartos
Pra dilacerar e arrancar braços, pernas
E até cabeças de crianças africanas.

Que a sanidade esteja com você
Que de sã consciência guarda nos cofres
De seu Intituto de Ciências as fórmulas farmacêuticas
E de vacinas esperando o melhor preço de mercado pra vender
E enriquecer ainda mais sua conta bancária
Enquanto milhões de pobres agonizam mundo a fora
Povos inteiros são exterminados
Contaminados por doenças já curáveis e pandemias.

Que a sanidade esteja com você
Que de sã consciência cerca e protege com jagunços
E armas seus latifúndios improutivos
Pelo simples mórbido prazer de mostrar poder
Enquanto centenas de milhares de sem-terra
Vagam pelos campos e estradas acampados aqui e alí
Sob barracas de plástico.

Que a sanidade estaja com você
Que de sã consciência manda bombardear
Aldeias afegãs chacinando centenas de mulheres
E crianças a pretexto de caçar meia dúzia de
Radicais talibãs.

Que a sanidade esteja com você
Que de sã consciência manda bombardear
Povoados palestinos chacinando centenas
De mulheres e crianças para caçar guerreiros do hamas.

Que a sanidade esteja com você
Que de sã consciência recriou em laboratório
O vírus da gripe espanhola pra transformar
Em arma bacteriológica.

Que a sanidade esteja com você
Que de sã consciência manda seus soldados
Disparar seus contra centenas de sem-terra
Que traziam nas mãos apenas ferramentas de trabalho.

Que a sanidade esteja com você
Que constrói risorts luxuosos e castelos
No meio da mata atlântica enquanto
Centenas de milhões de sem-teto dormem
E criam suas familias ao relento sobre
Pontes e viadutos.
Que a sanidade esteja com você
Que ergue centenas de milhares de templos
Para glorificar um único e autoritário Deus
Enquanto centenas de milhões de desgraçados do mundo
Não tem uma casa para morar.

Que a sanidade esteja com você
Que de sã consciência projeta e constrói
Fuzis e veículos blindados cada vez mais
Cruelmente letais para invadir favelas
E chacinar dezenas de jovens negros pobres
Miseráveis.

Que a sanidade esteja com você
Que de sã consciência ordena cercar favelas
Recriando por aqui muros do apartaide sionista.

Que a sanidade esteja sempre com você
Que suas atrocidades, genocídios, crimes contra a humanidade
Nunca o leve à loucura livrando-o das algemas da sanidade.
Senão seus advogados, juizes, promotores e juris tão lúcidos quanto você
alegarão perda de sanidade,privação de sentidos, forte emoção
e muito provavelmente conseguirão lhe absolver e deixar impune
e livre cometendo chacinas,genocídios, crimes contra a humanidade.

Que a sanidade esteja com você
Que permaneça sã e consciente como hitler, mussoline, stalin,
Pinochet, shimon perez, busch, milonovsk, gaizel, salazar, sadam
Mugabe na hora de serem julgados, condenados punidos.

Que a sanidade esteja com você
Ela será seu próprio cárcere perpétuo.
Que a sanidade esteja sempre e perpetuamente com você
Pois você, monstruoso, genocida, psicopata, assassino da humanidade
Como é
Não merece o privilégio e dádiva da loucura
Que ser loucura angústia, dói, faz sofrer, parte a mente
E os sonhos, mas nunca foi mesmo fácil realizar sonhos
E sonhizar realidades por mais feios ou belas que sejam.

A sanidade do de sã consciência, desumano, mal, genocida
É seu próprio cárcere.
A loucura a saga libertária dos pobres, perseguidos,
miserabilizados, injustiçados e martirizados do Mundo,
que vão em busca da Terra do Sempre que não esta
na Terra do Nunca, nem muito menos no Reino dos Céus.
A Loucura libertária sempre esteve aqui mesmo
Bem pertinho dos loucos, acalantada no coração

Lucidademente senil de Nise da Silveira, Fernado Diniz, Oedilma, Gladis, Lula, Osmam, Nazareth, Glorianha,Adelina, Otávio Inácio, Gentileza, Bispo e os doidos “geral” do Museu de Imagens do Inconsciente e da Casa das Palmeiras.

Deley de Acari
poeta e animador cultural
da Favela de Acari

Feios, sujos e malvados

2009-03-25T07:16:00.000-07:00

por Adriana Facina (UFF/Observatório da Indústria Cultural)

Se vocês estão a fim de prender o ladrão
Podem voltar pelo mesmo caminho
O ladrão está escondido lá embaixo
Atrás da gravata e do colarinho
O ladrão está escondido lá embaixo
Atrás da gravata e do colarinho

Só porque moro no morro
A minha miséria a vocês despertou
A verdade é que vivo com fome
Nunca roubei ninguém, sou um trabalhador
Se há um assalto à banco
Como não podem prender o poderoso chefão
Aí os jornais vêm logo dizendo que aqui no morro só mora ladrão

Se vocês estão a fim de prender o ladrão
Podem voltar pelo mesmo caminho
O ladrão está escondido lá embaixo
Atrás da gravata e do colarinho
O ladrão está escondido lá embaixo
Atrás da gravata e do colarinho

Falar a verdade é crime
Porém eu assumo o que vou dizer
Como posso ser ladrão
Se eu não tenho nem o que comer
Não tenho curso superior
Nem o meu nome eu sei assinar
Onde foi se viu um pobre favelado
Com passaporte pra poder roubar

Se vocês estão a fim de prender o ladrão
Podem voltar pelo mesmo caminho
O ladrão está escondido lá embaixo
Atrás da gravata e do colarinho
O ladrão está escondido lá embaixo
Atrás da gravata e do colarinho

No morro ninguém tem mansão
Nem casa de campo pra veranear
Nem iate pra passeios marítimos
E nem avião particular
Somos vítimas de uma sociedade
Famigerada e cheia de malícias
No morro ninguém tem milhões de dólares
Depositados nos bancos da Suíça

Se vocês estão a fim de prender o ladrão
Podem voltar pelo mesmo caminho
O ladrão está escondido lá embaixo
Atrás da gravata e do colarinho
O ladrão está escondido lá embaixo
Atrás da gravata e do colarinho
(Vítimas da sociedade – Crioulo Doido e Bezerra da Silva)

A recente cobertura da grande mídia sobre as favelas cariocas têm me chamado atenção. Pauta obrigatória e diária, as favelas aparecem ora como ameaça ecológica, ora como alvo de políticas públicas que são consideradas bem sucedidas e, nesta semana, como focos da violência que se expande pelo asfalto e assusta os moradores de bairros tradicionais da Zona Sul. Em todas as notícias, muitas mentiras são continuamente reiteradas, demonstrando, ao mesmo tempo, uma intenção ideológica clara de criminalizar a população favelada e defender soluções coercitivas para seu controle (vide as ocupações policiais do Dona Marta e da Cidade de Deus), bem como um olhar de classe média que informa a cobertura jornalística. Os repórteres e editores possuem um estranhamento tão profundo em relação ao mundo dessas populações que raramente aguçam ouvidos e olhos para perceber essas realidades sob outros ângulos. Desse modo, vários clichês são repetidos como verdades inquestionáveis.

A própria idéia de crime organizado deve ser vista com cuidado. Se existe crime organizado, certamente ele não está nas favelas. As facções são baseadas em alianças frágeis, muito dependentes do perfil dos “donos do morro”, autoridades sempre mais ou menos efêmeras que ditam as regras e definem o ambiente das comunidades. De acordo com isso, uma mesma favela pode ter um clima mais neurótico ou mais tranqüilo. Outros fatores também entram aí, como a ameaça de invasão policial ou miliciana ou mesmo de outra facção. Mesmo dentro de um mesmo comando, há rivalidades e invasões por grupos rivais em geral são gestados dentro do próprio grupo que está no comando da favela invadida, por aqueles que são considerados “traíras”. Estes são movidos pela ambição de tomar o lugar do chefe. Essa instabilidade demonstra que o crime dentro das favelas está longe de ser organizado, ainda que existam hierarquias, regras, condutas que estruturam esses coletivos.

Organizada é a chegada da droga nas favelas. Recentemente, foi veiculado na imprensa que uma mesma oranização vende a droga para facções rivais do Rio. Essas drogas chegam em fluxo contínuo e mesmo em períodos de “guerra” continuam a ser vendidas. Ao argumento de que o crime realmente organizado está fora das favelas, já que nelas não se produzem entorpecentes e nem armas, se responde com a denúncia da existência de um suposto laboratório de refino de cocaína na Rocinha, o que os moradores da localidade negam, e que na própria mídia aparece como sendo um local onde se mistura cocaína pura a farinha ou outras substâncias para ampliar os lucros de quem a vende. “Malhar” cocaína é bem diferente de refiná-la, processo complicado que, ao que parece, não é a especialidade brasileira na divisão do trabalho que apóia o comércio internacional da substância.

Organizada é a venda das armas que vão parar nas mãos daqueles que são responsáveis pelo varejo da droga. O arsenal que qualquer um que entra nas favelas onde há venda de drogas pode ver chega em parte pelas mãos das próprias forças estatais. Não são poucas as histórias de seqüestro de fuzis, com pedido de resgate para devolvê-los, feitos por aqueles que se dizem ao lado da lei. Organizada também é a produção dessas armas e a sua distribuição pelo mundo. Nenhuma das grandes armas que se vêm nas favelas: AR-15s, AKs, G3, etc são produzidas no Brasil. São empresas multinacionais, totalmente legalizadas, que fabricam essas armas massivamente, independentemente de seus países estarem ou não em guerra. Essas armas são fabricadas sem controle, em uma quantidade que, para tornar sua comercialização lucrativa, precisa de grandes e pequenas guerras sendo fomentadas cotidianamente no mundo. Nossa “guerra particular” é fundamental nisso e o proibicionismo em relação à venda e consumo de drogas é um combustível essencial. Mais armas pros comerciantes, mais armas para o Estado combater os comerciantes. Dinheiro que poderia ser investido na saúde, educação, cultura, emprego para de fato combater as causas da violência. Hoje o que se gasta para combater o comércio e o consumo das substâncias proibidas é mais do que se gastaria em saúde pública para tratar os drogadictos caso seu uso fosse liberado.

Organizada também é a entrada do dinheiro ilegal do tráfico internacional de drogas e armas no sistema financeiro. Os bancos, instituições financeiras do mundo “legal”, recebem esse dinheiro e ajudam assim a limpá-lo, permitindo que ele vá alimentar legalidades e ilegalidades que são parte de uma mesma coisa sob o capitalismo financeirizado. Dito de outra maneira, não é possível existir tráfico de drogas, seja o grande tráfico internacional seja o varejo das favelas, sem a conivência das instituições financeiras.

Isso demonstra o quanto é falsa e mistificadora a culpabilização dos usuários de drogas pela violência gerada pela presença e uso de armas de grosso calibre por toda a cidade. O consumo de maconha, por exemplo, é histórico entre as camadas populares de nossa cidade, compondo estilos de vida e assumindo sentidos culturais negados pelo proibicionismo. Quanto à classe média, tal consumo se difundiu sobretudo no esteio da contracultura, a princípio como contestação à sociedade de consumo e depois adquirindo novos significados, mas sempre com algum resquício de rebeldia. No caso dos chamados viciados, sobretudo em pó e crack, são pessoas que merecem tratamento, pois são portadores de uma doença que deve ser vista como problema de saúde pública e não como resultado de falhas de caráter. Dizer que esses são os vilões que estão por trás dos muitos tiros que foram trocados na esquina da Toneleiros com Santa Clara é uma maneira confortável de simplificar as coisas, desresponsabilizar o Estado e sua fracassada política de combate ao crime e obscurecer a importância daqueles que verdadeiramente lucram com essas “guerras” que aumentam a venda de armas e jornais.

Algumas perguntas ficam sem respostas. Por que, por exemplo se elegem as favelas como o palco do combate ao comércio de drogas? Todos sabem que o comércio e consumo de substâncias ilegais correm soltos em boates freqüentados pela classe média e classe média alta carioca e no entanto não existem registros de “operações” realizadas nessas localidades. Nem em condomínios de luxo onde se consomem drogas e que também invadem áreas de mata atlântica, poluem lagoas e mares numa escala muito mais ameaçadora do que os barracos das favelas. Por que os inimigos da sociedade foram eleitos entre aqueles para quem o comércio varejista de drogas é emprego, é alternativa de uma vida sem muitas alternativas? A grande maioria dos jovens que hoje empunham as armas nas favelas não têm acesso à educação de qualidade, à saúde, ao emprego digno, à equipamentos culturais públicos ou privados ( muitos jamais foram ao cinema, por exemplo). São esses os inimigos da sociedade?

Em meio a essas reflexões, lembrei de uma frase de Bertolt Brecht: “Aquele que desconhece a verdade é simplesmente um ignorante, mas aquele que a conhece e a chama de mentira é um criminoso.” Brechtianamente, cabe perguntar: De quantos crimes cotidianos é feito o combate ao crime no Rio de Janeiro?

Identidade Visual do OICult

2009-02-18T04:47:00.000-08:00

Gente,

Mariana Caetano e Caio Amorim fizeram essa proposta de logo para o Observatório. Temos de decidir se será essa mesmo. Eu adorei!

Abraços,

Adriana.

Relato da reunião do OICult de 5 de fevereiro

2009-02-09T15:41:00.001-08:00

por Icaro Vidal Ferraz (coordenador do grupo de estudos)

Estavam presentes: Adriana, Mardônio, Lucrecia, Pâmela, Marisa, Icaro e Carlos.

- Revista Contracultura: Decidimos pela retomada dos trabalhos da Revista, agora com periodicidade semestral, e pela escolha de um editor responsável por edição, que poderá (e deverá) contar com a colaboração dos demais membros da comissão editorial. O primeiro número de 2009 será sobre Revoluções (muitas estão aniversariando este ano) e será editado pela Lucrecia e o segundo número terá como mote a experiência do curso de formação de agentes populares e ainda não definimos o editor.

- Blog do OICult: Detectamos a necessidade de voltar a alimentar o blog periodicamente, uma vez que é um veículo estratégico de comunicação com a sociedade.

- Discutimos possíveis formas dos membros do OICult atuarem no Curso de Formação de Agentes Culturais Populares (http://www.culturanauff.blogspot.com/) e pensamos na condução coletiva de alguns debates junto aos educandos e na elaboração de material didático com temas centrais das disciplinas ministradas.

- Dinâmica das reuniões: decidimos por reuniões a cada três semanas, sempre nas quintas-feiras às 18h30min. As reuniões terão dois momentos: primeiramente discutiremos um texto relacionado à temática previamente escolhida e, em um segundo momento, discutiremos o projeto de pesquisa de um dos membros do OICult, anteriormente determinado. Um resumo do projeto de pesquisa com cerca de 5 laudas, deverá ser enviado com antecedência para o grupo e a apresentação oral no dia da reunião deverá ser sucinta, com cerca de 10-15 minutos. Nosso cronograma ficou assim:

Segunda reunião
Data: 12 de março
Horário: 18h30min
Tema: Direitos autorais
Textos: a definir
Pesquisa apresentada: A Lan House como espaço sócio-educativo: técnica, exclusão social e preconceito
Autor da pesquisa: Pâmela Passos Deusdará

Terceira reunião
Data: 2 de abril
Horário: 18h30min
Tema: Cultura e educação populares
Textos: a definir
Pesquisa apresentada: “Nova ficção audiovisual seriada, novos modos de atenção”
Autor da pesquisa: Icaro Ferraz Vidal Junior

Quarta reunião
Data: 30 de abril
Horário: 18h30min
Tema: Políticas municipais de cultura
Textos: a definir
Pesquisa apresentada: Cultura para a transformação: literatura nacional-popular no Brasil (1930-1964)
Autor da pesquisa: Marisa Schincariol de Mello

Quinta reunião
Data: 21 de maio
Horário: 18h30min
Tema: a definir
Textos: a definir
Pesquisa apresentada: a definir
Autor da pesquisa: a definir

Sexta reunião
Data: 18 de junho
Horário: 18h30min
Tema: a definir
Textos: a definir
Pesquisa apresentada: a definir
Autor da pesquisa: a definir

Sétima reunião
Data: 9 de julho
Horário: 18h30min
Tema: a definir
Textos: a definir
Pesquisa apresentada: a definir
Autor da pesquisa: a definir

A Lei que define o FUNK como Cultura

2009-01-22T19:00:00.000-08:00

por Claudia Duarch Abyssuloh (editora do blog Funk de Raiz - http://www.funkderaiz.com.br/)

Saiu uma matéria no The Guardian (Britanico) sobre a Lei que define o funk como cultura.

Pois é, saiu lá e alguns jornais, colunistas, blogs e sites resolveram dar "importância" a lei que há mais de dois meses está postada aqui no Funk de Raiz, movimentando vários eventos, debate e a fundação da APAFUNK, a grande responsável pela lei junto à Marcelo Freixo e Chico Alencar.

Eu li algumas "opiniões" e quero deixar meu depoimento: "A maioria dos comentários é preconceituosa. Envergonho-me, porque são comentários sem base, ninguém leu a lei ou sabe dos seus reais objetivos. Infelizmente quando o assunto é FUNK ele vem carregado de perseguições e discriminações.

Quando curtia bailes funk, os pseudo-intelectuais tinham os mesmos pré-conceitos. O funk sempre será perseguido não por seu conteúdo pornográfico dos tempos atuais, mas por ser musica de PRETO, POBRE E FAVELADO.

Na tão sonhada e reverenciada década de 90, onde começou os Festivais e neles o funk nacional, fomos "presenteados" com uma CPI, seu objetivo era acabar com os bailes e consequentemente o FUNK. Nesta época os grandes "VILÕES" eram os MC's, que cantavam letras de cunho social, mas estavam tomando conta das rádios e programas de TV, ou seja, estavam saindo de suas favelas e "CONTAMINANDO" todo o Brasil e as camadas sociais.

Lembro também das brigas e mortes, independente de onde aconteciam eram produtos do funk, até o funk aparecer, não existia esse tipo de coisa no Rio de Janeiro ou alguém aqui já esqueceu que tudo era culpa do Funk?

O Miami Bass, na minha opinião também é raiz do nosso funk, era repleto de putarias e palavrões, só buscar a história de Shy D, 2 Live Crew, MC A.D.E e todos os outros que faziam sucesso por aqui e traduzir suas letras. Se eu for contra o FUNK, isso independente dele ser pornográfico ou não, porque aqui todos conhecem a minha opinião: (Não gosto dessas "composições", como também prefiro o Volt-Mix) estarei me posicionando a favor daqueles que sempre critiquei, nós funkeiros não podemos ser contra o FUNK, temos de ser contra os preconceituosos e os aproveitadores que usam o funk como mina de dinheiro apenas.

Não temos e não devemos deixar NINGUÉM que não o conheça de fato, se META. O funk não se resume aos tempos atuais, por tanto não me prendo ao que ouço hoje e sim a sua história. Se for visto como cultura, ele dará condições, criará estratégias e melhorias, como direitos autorais, condições trabalhistas, todas essas injustiças de plágio, produções e roubos de letras. A lei será o começo de grandes vitórias em todos os sentidos. Essa é a hora da união, o funk precisa de todos juntos isso inclui, DJ's, MC's, Donos de Equipes, Carregadores de caixas, empresários, produtores, etc.. e nós funkeiros que tanto amamos o movimento. A lei não é para beneficiar o meu ou o seu gosto por essa ou aquela época e sim pelo FUNK como um TODO. Se você é funkeiro de fato, cuide do FUNK ele também é SEU."

Opinião sem conhecimento é PRÉ-CONCEITO!!!

Guerra e gás natural: A invasão de Israel e os campos de gás no offshore de Gazapor

2009-01-17T11:14:00.001-08:00

por Michel Chossudovsky

A invasão militar da Faixa de Gaza pelas forças israelenses prende-se directamente com o controlo e propriedade das reservas estratégicas de gás natural na sua plataforma marítima.
Esta é uma guerra de conquista. Descobertas em 2000, são extensas as reservas de gás presentes ao longo do offshore de Gaza.

À British Gas (BG Group) e ao seu parceiro Consolidated Contractors International Company (CCC) com sede em Atenas, propriedade das famílias libanesas Sabbagh e Koury, foram dados os direitos de exploração de petróleo e gás num acordo de 25 anos assinado em Novembro de 1999 com a Autoridade Palestina.

Os direitos de exploração costeira das jazidas de gás são, respectivamente, da British Gas (60%); Consolidated Contractors (CCC) (30%); e o Fundo de Investimento da Autoridade Palestina (10%). ( Haaretz, 21/Outubro/2007).

O tratado AP-BG-CCC inclui o desenvolvimento da jazida e a construção de um gasoduto. ( Middle East Economic Digest, 05/Janeiro/2001).

A licença da BG cobre toda a zona marítima costeira de Gaza, que é contígua a várias instalações de gás marítimas de Israel (ver mapa abaixo). De ressalvar que 60 por cento das reservas de gás ao longo do litoral Gaza-Israel pertencem à Palestina.

O BG Group abriu dois furos em 2000: Gaza Marine-1 e Gaza Marine-2 . As reservas, segundo estimativa da British Gas, são da ordem dos 40 mil milhões de metros cúbicos [1,4 x 10 12 pés cúbicos], avaliados em aproximadamente 4 mil milhões de dólares. Estes são os números anunciados pela British Gas. A dimensão das reservas de gás da Palestina pode ser bastante maior.

QUEM POSSUI OS CAMPOS DE GÁS

O tema da soberania sobre os campos de gás de Gaza é crucial. Do ponto de vista legal, as reservas pertencem à Palestina.

A morte de Yasser Arafat, a eleição do governo do Hamas e a ruína da Autoridade Palestiniana permitiram a Israel estabelecer um controlo de facto sobre as reservas de gás costeiras de Gaza.
A British Gas (BG Group) tem estado a negociar com o governo de Tel Aviv. Por sua vez, o governo do Hamas foi ignorado no que se refere à exploração e direitos de desenvolvimento das jazidas de gás.

A eleição do primeiro-ministro Ariel Sharon em 2001 foi um ponto de viragem. A soberania da Palestina sobre as reservas costeiras de gás foi desafiada no Supremo Tribunal de Israel. Sharon afirmou inequivocamente que "Israel nunca compraria gás à Palestina", insinuando ainda que as reservas costeiras de Gaza pertenciam a Israel.

Em 2003 Ariel Sharon vetou um acordo inicial que permitiria à British Gas fornecer a Israel gás natural vindo dos furos costeiros de Gaza. ( The Independent, 19/Agosto/2003)

A vitória do Hamas nas eleições de 2006 conduziu ao fim da Autoridade Palestiniana, que ficou confinada à Cisjordânia, sob o regime fantoche de Mahmoud Abbas.

Em 2006, a British Gas "esteve próxima de assinar um acordo para enviar o gás para o Egipto." ( Times, 23/Maio/2007). De acordo com o relatado, o primeiro-ministro britânico Tony Blair interveio em nome de Israel com o propósito de bloquear o acordo com o Egipto.

No ano seguinte, em Maio de 2007, o governo israelense aprovou a proposta do primeiro-ministro Ehud Olmert "para comprar gás à Autoridade Palestiniana". O contrato proposto foi de 4 mil milhões de dólares, com lucros na ordem dos 2 mil milhões de dólares, dos quais mil milhões iriam para os palestinianos.

Tel Aviv, no entanto, não tinha qualquer interesse em dividir os seus ganhos com a Palestina. Uma equipa de negociadores de Israel foi encarregada pelo governo de refazer o acordo com a BG Group, sem intervenção do governo do Hamas e da Autoridade Palestiniana:"As autoridades militares israelenses querem que os palestinianos sejam pagos em bens e serviços e insistem que não haja qualquer dinheiro a ser entregue ao governo controlado pelo Hamas". (Ibid, ênfase acrescentada)O objectivo era essencialmente anular o contrato assinado em 1999 entre o BG Group e a Autoridade Palestina sob Yasser Arafat.

Segundo o acordo proposto em 2007 à BG, o gás palestiniano dos poços costeiros de Gaza seria canalizado por um gasoduto marítimo para o porto israelense de Ashkelon, transferindo portanto o controlo da venda do gás natural para Israel.

O negócio falhou. As negociações foram suspensas:"O chefe da Mossad, Meir Dagan, opôs-se à transacção por motivos de segurança, afirmando que o dinheiro serviria para financiar o terrorismo". (Gilad Erdan, deputado do Knesset, dirigiu-se à câmara, acerca da "Intenção do primeiro-ministro adjunto Ehud Olmert de comprar gás aos palestinianos quando o pagamento servirá o Hamas", 01/Março/2006, citado pelo general na reserva Moshe Yaalon em Does the Prospective Purchase of British Gas from Gaza's Coastal Waters Threaten Israel's National Security? Jerusalem Center for Public Affairs, Outubro 2007)A intenção de Israel era impedir a possibilidade de o dinheiro ser recebido pelos palestinos. Em Dezembro de 2007 o BG Group retirou-se das negociações e em Janeiro de 2008 encerrou os seus escritórios em Israel. (sítio web da BG).

PLANO DE INVASÃO NA MESA DE PROJECTOS

O plano de invasão da Faixa de Gaza sob a "Operação Chumbo Fundido" foi iniciado em Junho de 2008, segundo fontes militares israelenses:"Fontes militares afirmam que o ministro da Defesa Ehud Barak deu instruções às forças de defesa de Israel (IDF) para prepararem a operação há mais de seis meses (Junho ou antes de Junho), mesmo antes de Israel começar a negociar o acordo de cessar-fogo com o Hamas". (Barak Ravid, Operation "Cast Lead": Israeli Air Force strike followed months of planning [Operação "Chumbo Fundido": Ataque da Força Aérea Israelense após meses de planeamento), Haaretz, 27 de Dezembro de 2008)Nesse mesmo mês as autoridades de Israel contactaram a British Gas, com vista a retomarem as negociações cruciais para recomeçar a compra do gás natural de Gaza:"Tanto o director-geral do ministério das Finanças Yarom Ariav como o director-geral do ministério das Infraestruturas Nacionais Hezi Kugler concordaram em informar a BG do desejo de Israel em retomar as conversações.
As fontes informam ainda que a BG não respondeu oficialmente ao pedido de Israel, mas que executivos da empresa provavelmente virão ao país em poucas semanas para conversar com membros do governo." (Globes online- Israel's Business Arena, 23 de Junho, 2008)A decisão de acelerar as negociações com a British Gas (BG Group) coincidiu cronologicamente com o planeamento da invasão de Gaza, iniciado em Junho. Parecia que Israel estava ansiosa para chegar a acordo com o BG Group antes da invasão, que estava já numa fase avançada do planeamento.

Mais ainda, as negociações com a British Gas foram conduzidas pelo governo de Ehud Olmert com o conhecimento de que a invasão militar estava na mesa de projectos e que um novo acordo politico-territorial para a Faixa de Gaza estava a ser contemplado por Israel.

De facto, as negociações entre a British Gas e os representantes israelenses ainda estavam a decorrer em Outubro de 2008, dois a três meses antes do início dos bombardeamentos a 27 de Dezembro.

Em Novembro de 2008, os ministérios israelenses das Finanças e das Infraestruturas Nacionais deram indicações à IEC (Israel Electric Corporation) para começar a compra de gás natural à concessão da BG em Gaza. (Globes, 13/Novembro/2008)"O director-geral do ministério das Finanças, Yarom Ariav e o director-geral do ministério das Infraestruturas Nacionais, Hezi Kugler, escreveram recentemente ao presidente da IEC, Amos Lasker, informando-o da decisão do governo de permitir que negociações começassem, em consonância com o quadro de referência aprovado este ano.

A direcção da IEC, liderada pelo presidente Moti Friedman, aprovou os princípios da proposta do quadro de referência há poucas semanas. As conversações com o BG Group começarão assim que a direcção aprove a isenção de uma licitação". (Globes, 13 de Novembro, 2008)GAZA E GEOPOLÍTICA ENERGÉTICA

A ocupação militar de Gaza tem o objectivo de transferir a soberania dos campos de gás para Israel, em violação das leis internacionais.

O que se pode esperar em consequência da invasão?

Qual é a intenção de Israel em relação às reservas de gás natural da Palestina?

Um novo acordo territorial, com a instalação de Israel e/ou tropas de "manutenção da paz"?

A militarização de todo o litoral de Gaza, que é estratégico para Israel?

O confisco puro e simples dos campos de gás palestinos e a declaração unilateral da soberania israelense sobre as áreas marítimas de Gaza?

Se isto ocorresse, as jazidas de gás de Gaza seriam integradas nas instalações costeiras de Israel, que são contíguas às da Faixa de Gaza. (Ver Mapa 1 acima).

Estas várias instalações costeiras estão ligadas ao corredor de transporte energético que se estende do porto de Eilat, um terminal de oleodutos no Mar Vermelho para transporte marítimo, até ao terminal de Ashkelon e na direcção norte para Haifa, eventualmente ligando-se através de um projectado gasoduto israelo-turco com o porto turco de Ceyhan.

Ceyhan é o terminal das condutas Trans-Caspianas: Baku, Tblisi, Ceyhan (BTC). "O que está planeado é ligar as condutas BTC às condutas Trans-Israel Eilat-Ashkelon, também conhecida como a Tipline de Israel."

(Ver Michel Chossudovsky, The War on Lebanon and the Battle for Oil (A Guerra com o Líbano e a batalha pelo petróleo), Global Research, 23/Julho/2006)
08/Janeiro/2009O original encontra-se em http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=11680 . Traduzido por João Camargo.

Este artigo encontra-se em http://resistir.info/ .13/Jan/09

Desde que o Funk é Funk é assim...

2009-01-13T08:36:00.000-08:00

Por Leonardo Pereira Mota (M . C . Leonardo )*

No último sábado, dia 10 de janeiro, o Circo Voador (casa de show do Rio de Janeiro localizada na Lapa) foi vítima de mais um ato de perseguição cultural por forças policiais e políticas de nossa cidade.

Ainda está em vigor uma lei que praticamente impossibilita a realização de bailes Funk em no Rio de Janeiro. Esta lei é de autoria do ex-Capitão da Polícia Militar, ex-Chefe da Polícia Civil de nosso estado, ex-Deputado estadual e atual encarcerado em Bangu 8, o Sr. Álvaro Lins.

Nos últimos meses tenho tentado de tudo para fazer com que esse absurdo tenha um basta. Fui, como presidente de uma associação de trabalhadores (APAFUNK), aos gabinetes de alguns deputados na ALERJ e saí de lá com a absoluta certeza de que eles aprovaram uma lei sem ter noção do que estavam aprovando. Milhares de pais de famílias estão proibidos de trabalhar dentro da lei, já que uma coisa é regulamentar e outra é impossibilitar. Existe hoje uma proposta de modificação desta lei, feita pelo Deputado Paulo Melo, e nós estamos torcendo e nos mobilizando para que seja efetivada em breve.

Tenho certeza de que o Sr. Álvaro Lins sabia o que estava fazendo, já que ele esteve em vários segmentos de nossas polícias. Como o Funk em nosso estado sempre foi tratado como caso de policia e não de cultura, os outros deputados confiaram em sua “vasta experiência” e aprovaram o absurdo. Proibir o Funk de ser tocado no Rio é como proibir a Timbalada na Bahia ou o Forró na Paraíba, o Reggae no Maranhão e por aí vai. O Funk emprega milhares de pessoas, está em todos os cantos desta cidade (tanto nos morros como fora deles), tem que ser tratado com respeito e incentivado como qualquer outra expressão cultural popular de nosso pais. Esse tipo de atitude só faz aumentar as possibilidades de extorsão e corrupção em eventos culturais que toquem Funk.

Para o Funk, por incrível que pareça isso foi bom, porque só com uma lei que mostre o que a polícia fez e faz com o movimento Funk ao longo de mais de 30 anos é que podemos discutir o assunto em um debate muito sério envolvendo todas as partes.

Além de ser arbitrária, preconceituosa e inconstitucional, a lei está sendo mal interpretada por autoridades que se dizem querer fazê-la valer de modo absurdo. E eu vou dizer por que.

A lei do Sr. Álvaro está determinando uma participação direta da Policia Militar em eventos de bailes “tipo Funk” e exije que seus produtores peçam autorização com antecedência de 30 dias úteis, sendo que a polícia tem até 8 dias antes do evento pra autorizar ou não a sua realização.

Como é que esses produtores contratarão profissionais para um evento que eles não sabem se vai ser autorizado? Pra que serve o alvará da prefeitura? Não é ela que determina quem tem ou não condições de fazer algum tipo de evento em nossa cidade?

Mesmo que queiram fazer valer a lei, ela não proíbe o Funk de ser tocado em lugar nenhum. No caso do Circo Voador, a lei, mesmo sendo absurda, não pode ser aplicada, pois lá não é exatamente um lugar que estão usando pra fazer um baile Funk, o Funk está lá como mais um ritmo entre tantos tocados naquela casa.

Quero aqui avisar a todos os interessados que organizadores de eventos estão sendo chamados em batalhões de polícia para serem informados de que Funk não pode e nem deve ser tocado, nem mesmo em intervalos de qualquer show, sob pena de terem seus eventos embargados, e não é isso que a lei diz.

A mesma lei também cria impedimentos para a realização de festas Raves. Na sua interpretação particular, a polícia não pode ouvir musica eletrônica em lugar nenhum que diz está proibido.

A Associação dos Profissionais e Amigos do Funk (APAFUNK) está atenta sobre esse assunto e já está tomando algumas providências, como lutar pela legitimidade do Funk como cultura. E o que seria isso? Uma lei que reconheça o Funk como cultura musical de caráter popular em nosso estado. E essa luta envolve uma classe de trabalhadores e trabalhadoras de diversos setores do mercado Funk.

Não podemos ficar parados e não vamos ficar. Estamos prontos para qualquer debate, em qualquer local, com qualquer autoridade política ou policial para não só ouvir (como é de costume deles, que nos chamam em batalhões para só falarem), mas para falar “cara a cara” o que sofremos todos esses anos por sermos “agentes culturais do Funk”.

*Cantor, compositor-Presidente da APAFUNK e colunista da revista Caros Amigos.

Das cinzas de Gaza

2009-01-04T17:59:00.000-08:00

Por Tariq Ali, publicado no Guardian em 30/12/2008

O ataque a Gaza, planeado há seis meses e executado no momento certo, tinha em grande medida, como observou correctamente Neve Gordon, o objectivo de ajudar os partidos candidatos à reeleição a vencer as próximas eleições israelitas. Os mortos palestinianos são pouco mais que alimento eleitoral nesta competição entre a direita e a extrema-direita em Israel. Washington, e os seus aliados da União Europeia, perfeitamente cientes de que Gaza estava na iminência de ser atacada, tal como no Líbano em 2006, sentaram-se para ver.

Washington, como é seu hábito, culpa os palestinianos pró-Hamas, com Obama e Bush cantando o mesmo hino da pauta da AIPAC [American Israeli Political Activity Committee, Comité Americano Israelita de Actividade Política, o lobby judeu nos EUA]. Os políticos da UE, tendo observado o cerco, a punição colectiva a Gaza, o assassinato de civis, etc. (para todos os sangrentos detalhes, leiam o assustador ensaio da académica de Harvard Sara Roy publicado na London Review of Books), estavam convencidos que foram os ataques com foguetes que "provocaram" Israel, mas apelaram aos dois lados a porem fim à violência, sem obter qualquer efeito. A velha ditadura de Mubarak no Egipto e os islamistas favoritos da Nato de Ankara não registaram sequer um simbólico protesto, chamando os seus embaixadores em Israel. A China e a Rússia não pediram uma reunião do Conselho de Segurança da ONU para discutir a crise.Diante da apatia oficial, uma consequência deste último ataque será inflamar as comunidades muçulmanas através do mundo e aumentar as fileiras das organizações que o Ocidente afirma estar a combater na "guerra contra o terror".

O banho de sangue em Gaza levanta questões de estratégia mais amplas para ambos os lados, que se relacionam com a história recente. Um facto que é preciso reconhecer é que não há Autoridade Palestiniana. Nunca houve. Os Acordos de Oslo foram um absoluto desastre para os palestinianos, criando um conjunto de guetos desligados e encolhidos sob permanente vigilância de um agente brutal. A OLP, antes a depositária da esperança palestiniana, tornou-se menos que uma pedinte do dinheiro da UE.O entusiasmo do Ocidente pela democracia termina sempre que os que se opõem às suas políticas ganham eleições. O Ocidente e Israel tentaram de todas as formas garantir uma vitória da Fatah: os eleitores palestinianos rejeitaram o concerto de ameaças e de subornos da "comunidade internacional", numa campanha que viu a detenção rotineira de membros do Hamas e de outros oposicionistas pelo exército israelita, os seus cartazes confiscados ou destruídos, os fundos da UE e dos EUA a serem canalizados para a campanha da Fatah, e os deputados do Congresso dos EUA a anunciar que o Hamas não devia ser autorizado a candidatar-se.Até a data da eleição foi determinada pela vontade de burlar o resultado. Marcada para o Verão de 2005, foi adiada até Janeiro de 2006 para dar a Abbas tempo para distribuir vantagens em Gaza - nas palavras de um oficial de informações egípcio, "o público vai assim apoiar a Autoridade contra o Hamas".

O desejo popular de que houvesse uma vassourada depois de dez anos de corrupção, intimidação e arrogância sob a Fatah provou-se mais forte que tudo isto. A vitória eleitoral do Hamas foi tratada pelos governantes e jornalistas do mundo atlântico como um sinal deplorável do fundamentalismo crescente, e um golpe temível às perspectivas de paz com Israel. Foram aplicadas pressões financeiras e diplomáticas imediatas para forçar o Hamas a adoptar as mesmas políticas do partido que derrotara pelo voto. Sem compromissos com a combinação de ganância e de dependência da Autoridade Palestiniana, caracterizada pelo auto-enriquecimento dos seus servis porta-vozes e polícias e a sua concordância com um "processo de paz" que só trouxe mais expropriação e miséria à população, o Hamas ofereceu a alternativa de um exemplo simples. Sem ter qualquer dos recursos da sua rival, instalou clínicas, escolas, hospitais, centros de formação profissional e programas de bem-estar para os pobres. Os seus líderes e quadros viviam frugalmente, dentro dos padrões do povo comum.

Foi esta resposta às necessidades do dia-a-dia que conquistou para o Hamas a sua ampla base de apoio, não a recitação diária dos versos do Alcorão. É menos claro até que ponto a sua conduta na segunda Intifada lhe deu um grau adicional de credibilidade. Os seus ataques armados contra Israel, como os da Brigada dos Mártires de Al-Aqsa, da Fatah, e os da Jihad Islâmica, foram retaliações contra uma ocupação muito mais mortal que antes. Medidos à escala dos assassinatos do exército israelita, os ataques palestinianos foram poucos e espaçados. A assimetria ficou duramente exposta durante o cessar-fogo unilateral do Hamas, iniciado em Junho de 2003 e mantido durante todo o Verão, apesar da campanha israelita de raids e de detenções em massa que se seguiu, na qual cerca de 300 quadros do Hamas foram apanhados na Cisjordânia.

Em 19 de Agosto de 2003, uma autoproclamada célula do "Hamas" em Hebron, desautorizada e denunciada pela liderança oficial, fez explodir um autocarro em Jerusalém ocidental, ao que Israel prontamente respondeu com o assassinato do negociador do cessar-fogo do Hamas, Ismail Abu Shanab. O Hamas, por sua vez, ripostou. Em resposta, a Autoridade palestiniana e os estados árabes cortaram os fundos às suas obras de caridade e, em Setembro de 2003, a UE declarou todo o movimento Hamas como uma organização terrorista - uma antiga exigência de Tel Aviv.

O que realmente distinguiu o Hamas, num combate desigual e sem esperança, não foi o uso de bombistas suicidas, uma prática que contava com muitos competidores, mas a sua superior disciplina - demonstrada pela capacidade de impor um auto-declarado cessar-fogo contra Israel no ano passado. Todas as mortes civis devem ser condenadas, mas como Israel é o seu principal adepto, a hipocrisia euro-americana serve apenas para se desmascarar. A maior marca de assassinatos está no outro lado, brutalmente cravada na Palestina por um exército moderno equipado de jactos, tanques e mísseis, na mais prolongada opressão armada da história moderna.
"Ninguém pode rejeitar ou condenar a revolta de um povo que sofreu a força bruta de uma ocupação militar durante 45 anos", disse o general Shlomo Gazit, ex-chefe de informações militares israelita, em 1993. O ressentimento real da UE e dos EUA em relação ao Hamas é que este sempre se recusou a aceitar a capitulação dos Acordos de Oslo, e rejeitou cada um dos esforços subsequentes, de Taba a Genebra, de dissimular as suas calamidades diante dos palestinianos. A prioridade do Ocidente desde então foi romper a resistência. O corte de fundos à Autoridade Palestiniana foi uma evidente arma para forçar a submissão do Hamas. Outra foi estimular os poderes presidenciais de Abbas - publicamente escolhido para o cargo por Washington, como Karzai foi para Cabul - à custa do conselho legislativo.

Não foi feito qualquer esforço sério para negociar com a liderança eleita dos palestinianos. Duvido que o Hamas pudesse ter sido rapidamente subornado aos interesses ocidentais e israelitas, mas não seria sem precedentes, se acontecesse. A herança programática do Hamas permanece hipotecada à mais fatal fraqueza do nacionalismo palestiniano: a crença de que as escolhas políticas que se lhe apresentam são a rejeição da existência de Israel no todo, ou a aceitação de restos desmembrados de um quinto do país. Da fantasia maximalista do primeiro ao patético minimalismo do segundo, o caminho é muito curto, como a história da Fatah mostrou.

O teste para o Hamas não é se pode ser domesticado para a satisfação da opinião ocidental, mas se pode romper com esta tradição paralisante. Logo depois da vitória eleitoral do Hamas, um palestiniano perguntou-me em público o que eu faria no lugar deles. "Dissolvia a Autoridade Palestiniana", foi a minha resposta, "e punha fim à fantasia". Fazê-lo iria situar a causa nacional palestiniana na sua base correcta, com a exigência de que o país e os seus recursos sejam divididos equitativamente, na proporção de duas populações que são iguais em tamanho - não 80% uma e 20% a outra, uma desapropriação de tal forma iníqua que nenhum povo que tenha auto-estima jamais se vai submeter a ela a longo prazo. A única alternativa aceitável é um só Estado tanto para judeus quanto para palestinianos, no qual as extorsões do sionismo sejam reparadas. Não há outro caminho.

E os cidadãos israelitas podiam ponderar as seguintes palavras de Shakespeare (no "Mercador de Veneza"), que alterei ligeiramente:

"Sou um palestiniano. Os palestinianos não têm olhos? Os palestinianos não têm mãos, órgãos, dimensões, sentidos, inclinações, paixões? Não ingerem os mesmos alimentos, não se ferem com as armas, não estão sujeitos às mesmas doenças, não se curam com os mesmos remédios, não se aquecem e refrescam com o mesmo Verão e o mesmo Inverno que aquecem e refrescam os judeus? Se nos espetardes, não sangramos? Se nos fizerdes cócegas, não rimos? Se nos derdes veneno, não morremos? E se nos ofenderdes, não devemos vingar-nos? Se em tudo o mais somos iguais a vós, teremos de ser iguais também a esse respeito... Hei-de por em prática a maldade que me ensinastes, sendo de censurar se eu não fizer melhor do que a encomenda."1

Tradução de Luis Leiria

1A passagem original de "O Mercador de Veneza" é a seguinte: "E tudo, por quê? Por eu ser judeu. Os judeus não têm olhos? Os judeus não têm mãos, órgãos, dimensões, sentidos, inclinações, paixões? Não ingerem os mesmos alimentos, não se ferem com as armas, não estão sujeitos às mesmas doenças, não se curam com os mesmos remédios, não se aquecem e refrescam com o mesmo verão e o mesmo inverno que aquecem e refrescam os cristãos? Se nos espetardes, não sangramos? Se nos fizerdes cócegas, não rimos? Se nos derdes veneno, não morremos? E se nos ofenderdes, não devemos vingar-nos? Se em tudo o mais somos iguais a vós, teremos de ser iguais também a esse respeito. Se um judeu ofende a um cristão, qual é a humildade deste? Vingança. Se um cristão ofender a um judeu, qual deve ser a paciência deste, de acordo com o exemplo do cristão? Ora, vingança. Hei de por em prática a maldade que me ensinastes, sendo de censurar se eu não fizer melhor do que a encomenda." [Nota do tradutor]

Dois Poemas de Deley de Acari (foto de Naldinho Lourenço)

2008-12-07T13:12:00.000-08:00

UM REAL NA FAVELA VALE MUITO

In memorian de Mateuzin da Baixa

(estudo ainda inacabado de um poema inspirado numa foto)

Um real na favela vale muito,
Vale o pão do café das mães,
Vale meia dúzia de “ovo”
Pra misturar no miojo do almoço,
Vale uma viagem pelo mundo
Nos caminhos imensuráveis
Da web,

Um real na favela vale muito,
Vale um guaravita e um traquina
Pra enganar a barriga, até chegar
Em casa quando falta merenda
Na escola,

Um real na favela vale muito,
Um real, de prata e dourado,
Reluzente o ao sol
Alumbrando a alma sublime
Na palma da mão de um
Menino morto por um estado
Policial fascista cruel e desumano...

A prata de moeda denuncia
A espada da perversa guerra,
O ouro da moeda denuncia
A ganância da classe dominante
E sua sanha de poder,

A pequena mão espalmada
Mostrando a moeda é a própria
Mão do Tribunal Popular
Permanente do Mundo sentenciando
Que a vida de uma criança
Não tem preço, não se mede por dinheiro,
Ela é imensurável, como seus sonhos,
Suas esperanças, seu futuro, sua vida,

Um real na favela vale muito,
Um real na mão de uma criança
Assassinada numa viela de favela
Pela cruel e desumana mão armada
Do estado policial é uma sentença muda:

O Estado Policial Não presta, e antes
Que reduza a vida no Campo, favela e na periferia
A uma prata de real,
É preciso, sentar no banco dos réus
Do Tribunal Popular dos Povos,
Ser julgado, condenado e sentenciado
A ser destruído e reduzido a nada.

Um real na favela vale muito,
Quando na mão espalmada
De uma criança morta pelo estado...
Porque mostra os governantes
Não prestam, não valem sequer
Um real de pinga aguada.

************************

Minha querida, amada irmazinha,

Desculpe a rima pobre, mas:

Quem pôs a Maré de luto,
vai ver agora o quanto
a Maré é de luta!

A Maré, principalmente
Timbau e Baixa,
por muito tempo foi abrigo
de muitos crías acarienses,
que aí viveram o lado certo
da vida errada, graças
ao abrigo e carinho mareense
muitos deles viveram o bastante
pra sair "da vida" e viver
uma vida de paz, fora do crime.

Por isso, Timbau,Baixa, não é pouco não!
é um muito de Acari ,
que então, se a maré esta de luto,
e por isso vai a luta,
acari tá junto e ajuntadopra ir a luta com a maré...
até onde a maré for de lutar.

Que o povo da Baixa, do Timbau,
nunca se esqueça que o povo do AKA
ama voces amorosativamente.

Amamos voces, e odiamos e queremos
ver destruidos todos que com ódio e crueldade
fazer mal e sofridão, a toda gente que
amamos e sabemos que nos ama também!

beijos, carinho, e mãos juntas
com o povo da maré!

deley de acari

Relato produzido por Deley de Acari, poeta e animador cultural

2008-12-07T12:43:00.000-08:00

Na 6ª feira, houve uma operação policial do 9ª BPM com 12 policiais.

Na tentava de fulga um dos meninos do trafico troprçou caiu, sua pistola disparou
e a bala atingiu o pé de um morador. Os policiais ajudaram nos primeiros socorros do rapaz, e todos nós, que presenciamos o ocorrido, fizemos questão de insenta-los de culpa, e agradecer a ajuda.
Menos de meia hoa depois, tres dos mesmos policiais, entraram na casa de um jovem, que há mais de um ano foi cortado do trafico, e o torturou por mais de uma hora, dentro de casa, na presença de um primo e dois irmãos, e deseu avô, um senhor de 85 anos entrevado na cama e cego.
A a filha e a neta do senhor tentaram argumentar com os pms foram ofendida e ameçada poe eles. Me chamaram e, ao lado delas, pude ouvir durante uns dez, minutos o os gritos de socorro, e as pancadas que os pms desferiam no rapaz, tentei entrar na casa e os pms ameaçaram de nos matar. Então peguei o celular disquei pra corregedoria da pm e pus a neta de velho, e prima do rapaz pra falar com quem estava d outro lado da linha.
A voz do outro lado, avisou que estava tomando as providencias cabiveis e que estariam ligando pra p-2 do nono. Em menos de cinco minutos o telefone, do capitão que comandava a operação tocou, e deu pra ouvir, ele responder, sím coronel, já tamos saindo.
então soltaram o rapaz e foram saindo da favela. um dos torturadores, apontou o fusil pra mim, dizendo que se fosse bandido, já tinha me dado um tiro, que eu e a prima do rapaz estava fazendo isso também. disse a ele que se, quisemos defender bandido, nós que presenciamos, o morador ser baleado, teriamos culpado a pm.
Ele, na frente do capitão e dos outros policiais, de um dez moradores, disse que, da proxima vez eu não passaria batido, nem a prima do rapaz.
Apesar do fuzil apontado pra minha cara, botei o dedo na cara dele e disse-lhe que seria melhor ele tentar a sorte agora, pois a sorte não bate na porta das pessoas duas vezes seguidas, e que dá proxima vez a sorte, poderia virar contra ele. Ele destravou e levantou o fuzil mas o capitão chamou sua atenção dizendo, tá maluco pompel, vamos sair, vamos sair.

Os dois ultimos policiais que me ameaçaram e tentaram contra im já morreram. mas acho que arrumei mais alguns inimigos de farda.
mais que fazer... tudo bem.
o que mais revolta mesmo, é os policiais sustentarem uma mentira pra se protegerem.
mesmo quando nós moradores agimos com correção, honesntamente, impendido que sejam acusados injustamente, por algo que não fizeram.

Aqui em Acari, eles poderiam ter provocado uma tragedia, pois o rapaz que eles torturavam desmaiou quatro vez, sufocado com o saco na cabeça e as botinadas nos pulmões, e ainda poderia ter matado o senhor, que acabou quase tendo um enfarte.
Sequer levaram em considerão os fato de termos os defendido, minutos antes, no caso do rapaz baleado no pé.

Sempre a mídia, como a sociedade civil como um todo, acredita nas palavras versões oficiais dos pms e das autoridades da área de segurança e do governador, e desqualfica nossas palavras, de favelados nos acusando de estar defendendo bandidos.O que conforta a gente, que moramos nas favelas, é cada vez mais nossa credibilidade almentar com voces, compas do movimento social, que nos respalda, multiplica nossas nossas vozes, e fortalece nossa luta. Voces não imagina o quanto isso é bom pra gente, o quanto isso, nos fortalece e nos dá coragem pra continuar na luta que, quando acontece, um caso como o do menino matheus, no timbau, pensamos em abandona-la, capitular de vez. Ou começar a fazer justiça por nossas próprias mãos, seguindo um velho ditado acariense, que diz que "A VINGANÇA TAMBÉM É UMA FORMA DE JUSTIÇA!"
Só mesmo, a solidariedade militante generosa e revolucionaria de voces do asfalto
tem mantido um grupo cada vez maior de favelados, na luta pelo caminho certo, ao em vez de começar a sair fazendo M* por aí.

Valeu mesmo gente, não nos abandonem nunca, por favor!
Tá foda viu? Tá foda de guentar por muito mais tempo!
Fiquem sempre junto, a gente já não sabe muito o que fazer
sem voces.
E quando gente começa não saber o que fazer, a gente tende a fazer merda.

Tamo junto sempre, misturado e ajuntado, não é mesmo?
Fala aí!

Valeu!

Aché e luta.

deley

CARTA AO TRIBUNAL PARA APRESENTAR UM GRANDE DEFENSOR DO ESTADO.

2008-12-07T11:48:00.000-08:00

por Deley de Acari (Poeta e Animador Cultural)

As e os Compas participantes do Tribunal Popular,

Em não podendo estar presente á este Eglégio Tribunal Popular, constituido para julgar o Estado Brasileiro no Banco dos Réus, sirvo-me desta para lhe apresentar um grande defensor do Estado Brasileiro, em todas as esferas de governo, principalmente o Estadual.

Senhoras e Senhores, tenho a infelicidade de lhes apresentar o Senhor Wagner Montes,
policial civil aposentado, deputado estadual pelo Rio de Janeiro e, Ancora do programa de tv de maior audiencia no Estado do Rio, posto que é assistido por serca de 3 milhões de pessoas todas as tardes, pela TV Record.

Ao consultar o folder da programação do Tribunal, companheiro de luta havia me questionado se a organização do Tribunal acreditaria que, alguem, em sã conciencia, teria a coragem de representar o estado, em qualquer de suas esfers de governo, para defende-lo, neste tribunal, ou numa outra tribuna qualquer.

Na hora tive minhas duvidas, mas agora tenho certesa que há essa pessoa, pelo menos uma, o senhor wagner montes. Feliz, ou infelizmente, não foi convidado pra o Tribunal, senão com certesa iria. E faria tal defesa da mesma forma brilhante e veemente que costuma fazer e o fez mais uma vez, ontem, no ar e ao vivo, quando defendeu mais uma vez a politica de confronto e exterminio do governo do estado do rio, apoiado politica, filosofica, técnica e materialmente, pelo atual governo federal do estado brasileiro.

Certamente, as e os compas, participantes deste Tribunal, ora constituido em São Paulo, dos graves acontecimentos ocorridos ontem, aqui no Rio, na Favela da Baixa do Sapateiro,

Um menino de 8 anos Matheus foi morto com um tiro no rosto, disparado por um policial militar, quando saia de casa para comprar pão.
O fato ocorreu, de manhã, mais ou menos no mesmo horário em que o presidente da republica e o governador do estado, com pompas, cirncustancias e a gaiola das popozudas, numa outra favela, inagurava o Território de Paz.

Logo após o assassinato, o clima na Favela Baixa do Sapateiro era muita dor, revolta, medo e protesto. familiares e moradores, guardavam e protegia o corpo se vida do pequeno matheus, para que as provas do crime não fossem desfeitas e dificultassem o trabalho da pericia.

Radios, tvs, e jornais falados e televisados transmitiam direto do local, inclusive o programa do senhor wagner montes. Varias pessoas são entrevistadas, familiares da criança, moradores, lideres, militantes, todos de exceção acusando os policiais de terem atirado sem nenhum motivo e atingido covardemente o menino.

Entre um depoimento e outro, varias acusações, não só aos policiais envoilvidos individualmente, mas principalmente, a politica de confronto e exterminio do governno do estado do rio e a policia militar. A cada depoimento destes, o senhor wagner montes, chamava para si um close de uma das cameras e olho nos olhos de quase 3 milhões de telespectdores, exigia a punição dos maus policiais, se cometeram mesmo o crime, mas fazia veemente defesa, da politica de segurança do estado, e da atual da policia militar do estado do rio como um todo dizendo que os 99º dos agentes de segurança publica do estado que compoem a Instituição Policia Militar, e ela própria enquanto instituião não podem ser culpados e condenados, pelo desvio de conduta e excesso de uso da força, cometido por alguns maus agentes.

Não resta duvida, prezadas e prezados compas que tão Grande Defensor do Estado Brasileiro,em suas tres esferas de governo, principalmente estadual, no que tange a politica de segurança pública, não só aceitaria o convite, como teria o morbido prazer de fazer, de defender o Estado Brasileiro posto no Banco dos Réus, por esse dignissimo e bravo Tribunal Popular, ora constituido em São Paulo, e o faria incansalvelmente em todas as sessões do Tribunal, se preciso fosse. E Com certesa, ao levantar a voz na tribuna deste tribunal com o faz todos os dias no seu programa de imensa audiencia, não seria uma voz solitaria, mas sim, a voz portadora, das mesmas convicções, das mesmas posições atitudes, e ações não só dos agentes de seguranças do estado, e seus comandos, inclusive e principamente do governo eatadual, mas de boa parcela da população que apoia, respalda, defende e ao respaldar e defenderem se fazem cumplices, desta mesma politica de confronto exterminio, genocidio e limpesa étnica do povo das favelas e periferias e no campo.

Por tanto, senhoras e senhores, compas, que compoem este digno e honorabilissimo Tribunal Popular, ao meu mediocre juizo, não só o Estado Brasileiro deve sentar no banco dos réus, nesta solene e eglégia plenaria popular, mas também seus defensores, na sociedade, na mídia, no judiciario, no executivo e no lesgisltivo.

Sem mais para o momento, são estas minhas ponderações, que humildemente espero ver considerada, mesmo que para serem desconsideradas, e desqualificadas, logo depois, diante de sua provavel probresa de alrgumentos.

E mais uma vez, peço desculpas pela minha ausencia neste Tribunal Popular,
fruto, sem duvida, de minha imperdoavel negligencia pessoal e parcimonia.

Saudações Socialistas,

Aché e Luta!

Elas da favela

2008-11-27T04:21:00.001-08:00

Disfarce para burlar a legislação e a ética

2008-11-25T16:18:00.000-08:00

Por Rafael Fortes (jornalista e historiador) em 25/11/2008

Uma campanha lançada recentemente por O Globo ocupa dezenas (centenas?) de outdoors e painéis em pontos de ônibus e em bancas de jornal no Rio de Janeiro. A partir de frases como "Carro na calçada? Fotografe"; "Carro indo pelo acostamento? Fotografe"; "Praia suja? Fotografe"; "Trânsito parado? Avise"; "Boa para hoje? Espalhe", incentiva o envio de material para sua versão na internet, num suposto "jornalismo participativo".

Aparentemente, a campanha está surtindo efeito. Em 17/11/2008, quando fortes chuvas atingiram a cidade do Rio durante a tarde, no início da noite o sítio do jornal exibia a chamada principal "Chuvas fazem estragos no Rio e complicam trânsito". Abaixo, um slide em que todas as fotos eram de autoria de leitores.

Uma campanha neste estilo e com tamanha visibilidade obriga à reflexão sobre fundamentos do fazer jornalístico e o papel desempenhado por certa imprensa na sociedade brasileira. Este artigo, de caráter introdutório, busca suscitar o debate. A primeira parte diz respeito à relação entre este modelo de "jornalismo participativo" e o trabalho jornalístico, articulando três eixos: relações de trabalho, ética e direito sobre o conteúdo produzido. A segunda discute a campanha com foco nas instituições do Estado Democrático de Direito.

Cínica e inócua

O primeiro problema que salta aos olhos – e o mais grave – é o do trabalho não-remunerado. A justificativa de que a seção "Eu-Repórter" é "um veículo de jornalismo participativo", e não "um veículo de divulgação de trabalho de jornalistas e/ou fotógrafos profissionais ou free-lancers" serve aos interesses da empresa, significando, na prática, que nenhum trabalho será remunerado – o que é explicitado no Termo de Compromisso e Direitos Autorais e nas Regras de Participação. Em um meio profissional onde os trabalhadores comumente são super-explorados, a transferência de parte do trabalho a voluntários que não recebem pagamento é ameaça grave e pode significar, na prática, demissões e piora das condições dos que mantiverem seus empregos. Isso sem contar seguro de vida, motorista, aposentadoria por invalidez, adicional de risco, hora-extra, adicional noturno, respaldo da empresa em caso de ameaças e agressões – alguns desses itens, entre outras garantias importantes, sequer existem para os repórteres que vão à rua, quanto mais para os leitores.

Imbuídos de um sentido torto de cidadania estimulado pela campanha publicitária e desconhecedores das relações de trabalho selvagens e dos salários aviltantes praticados na maioria das redações, leitores ávidos por usar os dispositivos tecnológicos à disposição contribuem para rebaixar ainda mais as condições de trabalho dos jornalistas. Se parte da empolgação dos leitores pode ser creditada ao desconhecimento das questões envolvidas em tal "participação", é fundamental que as entidades associativas e de classe das profissões envolvidas venham a público denunciar a situação e esclarecer a população.

No plano ético, a não-verificação da autoria e das condições de produção do conteúdo abre espaço para erros e/ou fraudes, cada vez mais facilitados pelo avanço tecnológico. Tomando o exemplo da chuvarada no Rio: como garantir que a foto foi feita na cidade do Rio e na data em questão? Como garantir que o crédito da foto estará correto, considerando a notória facilidade para se assumir identidade de terceiros na internet? Como garantir que a foto é original, e não copiada de outro lugar? Ora, sabemos como podem ser – e muitas vezes são – as coisas na internet... A suposta exigência de que "o conteúdo deve obrigatoriamente ser de autoria que quem o envia", sem que se estabeleça qualquer mecanismo de comprovação (o que demandaria mão-de-obra), é ao mesmo tempo cínica e inócua.

Condições leoninas

Acrescentem-se as múltiplas possibilidades de prejuízo a terceiros. Para não me estender, dou três exemplos: pessoas produziram conteúdos para uso pessoal, acadêmico ou profissional (alguém que teve seu celular furtado ou informações copiadas indevidamente de seu computador) podem ter os mesmos roubados e divulgados à sua revelia; pessoas mencionadas nos conteúdos e/ou que apareçam nas fotos e vídeos; pessoas que possam ter conteúdo falsa ou indevidamente publicado em seu nome etc.

O terceiro conjunto de problemas diz respeito aos direitos autorais e às responsabilidades. Há cláusulas claramente abusivas, como esta: "2.4. Caso o material seja enviado sem a indicação do nome do colaborador e não haja sua posterior identificação, presume-se a renúncia ao direito de crédito como autor." O Termo de Compromisso e Direitos Autorais é, na verdade, um contrato leonino em que a empresa fica com os lucros e o autor, com o trabalho não-remunerado e os eventuais prejuízos. Fora isso, iguala fotos e textos escritos, os quais são regidos por regras diferentes no que diz respeito ao pagamento por venda e/ou reprodução.

O Termo transfere os direitos "a título gratuito e por tempo indeterminado", para quaisquer usos que a empresa queira fazer, inclusive venda e uso em publicidade "em qualquer mídia ou meio físico [...] existentes ou que venham a existir". A gama de usos possíveis é exaustiva. Resumindo, a empresa pode fazer o que quiser com o material, incluindo alterá-lo, armazená-lo e vendê-lo. Como se fosse pouco, ainda pode vender os direitos a terceiros. Quem produziu o material fica chupando o dedo, claro. Achou pouco? Pois bem, o autor do material fica proibido de utilizá-lo "a não ser para fins particulares e de caráter não econômico". E o mais incrível: isto vale mesmo que o conteúdo não venha a ser utilizado pela Infoglobo! Isso são os direitos – todos da Infoglobo.

Leis burladas

Os deveres caem todos sobre o autor, inclusive responder a eventuais ações judiciais e "ressarcir a Infoglobo de todo e qualquer prejuízo advindo da utilização do referido material". Se ela lucrar vendendo uma foto para o mundo inteiro e depois for processada, não ajudará o autor e ainda lhe cobrará o pagamento de advogados, custas e outras despesas.

Ademais, a alegação de que tal "jornalismo participativo" representaria avanço em termos de "democracia" não resiste à mais simples análise, uma vez que vários problemas graves e centrais do jornalismo realmente existente na imprensa corporativa brasileira se mantêm nesse modelo, entre os quais cito quatro: a) reprodução de material produzido pelo jornalista (que recebe um único salário) em diversos veículos e mídias, inclusive através de venda; b) falácia segundo a qual os conteúdos publicados supostamente teriam apenas notícia e nada de opinião; c) sujeição do material a critérios comerciais e políticos das empresas (o que implica derrubada matérias que tratem de certos assuntos, contrariem interesses comerciais etc.); d) limite de tamanho para os textos, impedindo qualquer aprofundamento dos temas.

Nos três planos – relações de trabalho, ética e direitos autorais –, a lógica que rege o funcionamento do "Eu-Repórter" é a da dispensa de mão-de-obra e da transferência de custos e responsabilidades para o leitor-trabalhador em regime de semi-escravidão voluntária. Seria oportuno um pronunciamento de órgãos da esfera do direito, como Ministério Público e instituições de defesa do consumidor, pois trata-se de "contrato" evidentemente abusivo. Outra contribuição relevante seria um estudo sistemático de tal prática à luz da legislação referente a pelo menos quatro temas: meios de comunicação, imprensa, direitos autorais e trabalho.

Centrais sindicais, sindicatos e partidos políticos que defendem os trabalhadores e a democracia também fariam bem em se manifestar. Aos órgãos de classe, por sua vez, fica a sugestão de buscarem prioritariamente defender garantia de trabalho e melhoria salarial para os jornalistas. Como se não bastassem as numerosas formas de burlar as leis trabalhistas praticadas pelas empresas de comunicação, agora a tentativa de dilapidar emprego e salários vem da abertura de espaço não-remunerado para o leitor.

Jogada de marketing

Diversos trabalhos acadêmicos têm analisado e comprovado o desprezo sistemático que os meios de comunicação corporativos (também conhecidos como mídia hegemônica, mídia grande, mídia gorda, mídia do capital etc.) nutrem pela democracia e pelas instituições democráticas, públicas e republicanas. Isto pode igualmente ser verificado através da observação empírica de jornais, televisão, rádio e internet. Sob a alegação de exercício de um quarto poder sem base legal ou eleitoral, vemos, salvo raras exceções, uma cobertura que apresenta as instituições como inoperantes, corruptas, ineficazes e injustas. Essa tomada de posição, nunca assumida como tal, não visa a contribuir para melhoria do funcionamento dos poderes republicanos e aprofundamento de seu caráter legítimo, democrático, ético, legal e garantidor de direitos.

Em outras palavras, não busca contribuir para que sirvam melhor ao público. Muito pelo contrário, a visada hegemônica da mídia gorda tenta esvaziar o político, fragmentar os sentidos (impedindo o estabelecimento dos nexos, relações e associações necessários à compreensão do mundo de forma a atuar nele criticamente) e, sobretudo, defender a privatização (pirataria) do máximo possível de espaços. Em suma, trabalhar a favor do capital.

Tudo isso ajuda a criar, nos corações e mentes das pessoas, a convicção de que as instituições são ineficazes (não funcionam) e irrecuperáveis (não têm jeito). Portanto, nada a reformar. Cria-se a idéia de desordem (palavra adorada pela mídia corporativa) e de um vácuo de poder em que a saída não passa pela discussão pública de soluções políticas. Nesse cenário, emergem, plenos de poder concreto e simbólico, os próprios meios de comunicação.

Proponho pensarmos, a partir deste breve panorama, um segundo sentido para o lema "Muito além do papel de um jornal" – da mesma forma que o de outra empresa ("Nem parece banco") permite, na leitura crítica, uma compreensão mais verdadeira e próxima da realidade do que aquela aparentemente transmitida pela frase. "Muito além do papel de um jornal" é o nome-fantasia da campanha de divulgação da mudança de título de Globo Online para O Globo, que assume, na internet, o mesmo nome do impresso octogenário. Portanto, pura jogada de marketing. Como tal, diz respeito à superfície e à forma.

Apelo à classe média

Porém, ao propor um certo tipo de participação, a campanha nos permite ir mais fundo na interpretação do lema adotado. O Globo pretende funcionar, ao menos simbolicamente – mas com efeitos bastante concretos do ponto de vista social –, como um poder que pune cidadãos supostamente em situação de conflito com a lei. Contudo, não se trata de qualquer transgressão e as "provas" da mesma têm todos os possíveis problemas de legitimidade levantados na primeira parte deste artigo. Ao se investir do poder de polícia e guarda municipal e de julgar – e ao delegá-lo, em parte, a seus leitores –, O Globo, de uma só tacada:

** hipertrofia seu papel, indo "muito além do papel de um jornal";
** contribui para a descrença coletiva nas instituições;
** nega aos cidadãos as informações sobre os canais corretos e institucionais para resolução de conflitos, identificação de situações de transgressão da lei e punição de eventuais culpados/condenados;
** nega o direito constitucional à ampla defesa e à presunção de inocência;
** abre ampla possibilidade para que se cometam crimes contra a honra, mentiras, fraudes e injustiças (como se os espaços editorial, jornalístico e publicitário dos veículos já não fossem suficientes...);
** torna mais precárias as relações de trabalho;
** dissemina valores (como a delação) que não correspondem às práticas culturais predominantes em diversos segmentos da sociedade;
** Numa cidade em que muitas pessoas consideram a "desordem" um problema central, a campanha faz um apelo que cala fundo na classe média moralista – aquela que quer o "seu" Rio de volta, como definiu na recente campanha eleitoral o slogan de uma candidata a vereadora.

Mídia gorda contra-ataca

Para cumprir estes objetivos, convoca o leitor à conivência, sob a alcunha de participação. O Globo se aproveita dos desenvolvimentos tecnológicos para impor-se e estimula uma espécie de justiça com as próprias mãos que poderíamos chamar justiça com as próprias câmeras e celulares. Trata-se de desrespeito pelo Estado Democrático de Direito e pela longa trajetória de civilização em busca de uma sociedade com mecanismos justos, razoáveis e igualitários para lidar com divergências e crimes.

À primeira vista, parece uma iniciativa bastante simpática e democrática: o jornal acolhedor, que respeita e publica as posições dos leitores. Na prática, como os jornais não lucram com suas versões na internet, trata-se de uma tentativa de ampliar a visibilidade e força do jornal dentro da classe média carioca e alta (extremamente conservadoras e moralistas). Chegamos, então, a um objetivo estratégico fundamental da campanha: O Globo quer ser o guarda-chuva a acolher boa parte da produção de qualidade que se faz fora da mídia gorda, por pessoas que não precisam ser jornalistas para produzir textos, fotos, vídeos, entrevistas e outros materiais. Tenta, desta forma, manter seu poder concentrador no ambiente caótico, e em grande medida livre, da internet, onde as corporações de mídia tendem a perder ao menos parte de seu espaço e peso.

Muitos grupos, movimentos sociais e pessoas comuns já perceberam isso e usam a internet para se expressar e se informar sem passar pelos meios de comunicação corporativos. Mais uma vez, a mídia gorda contra-ataca.

Publicado originalmente em http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=513IMQ003, em 25/11/2008

Funk na carceragem

2008-10-21T11:33:00.000-07:00

por Adriana Carvalho Lopes (doutoranda em Lingüística na UNICAMP e professora da Universidade FEderal do Tocantins)

Dia de eleição para Prefeitos e Vereadores nas cidades brasileiras. Chego em casa por volta das 22:00h , ligo a TV e vejo as notícias sobre a boca de urna, a vitória e a derrota de alguns candidatos no primeiro turno, o erros e os acertos das pesquisas eleitorais, etc. Estava exausta, mas ainda continuava a mil por hora. Tinha presenciado um marco histórico, que talvez passasse despercebido para a maioria dos indivíduos. Mas para grupo de pessoas que estava na 52º Delegacia de Polícia: tanto para os presos provisórios, delegado e agentes carcerários, quanto para nós, amigos e profissionais do funk, aquela data ficaria na memória.

Pela primeira vez na história deste País, presos provisórios exerciam um direito que, teoricamente, sempre tiveram: o direito ao voto. É cruel pensar que, ao mesmo tempo em que o Estado enuncia a cidadania para todos, comete soturnamente um crime eleitoral, impedindo determinados sujeitos que têm direito ao voto de exercê-lo. Acredito que essa contradição mostra os silêncios que os termos “direito universal” e “igual para todos” evocam. É como se o espaço onde se exerce essa “universalidade de direitos” só se constituísse pelo contraste com territórios de um “outro” que incorpora tudo aquilo que se opõe a uma pretensa “civilidade.” Territórios que são imaginados como zonas não-habitáveis da vida social, que, todavia, são densamente povoadas por aqueles que nem sequer possuem status de sujeito.

A universalidade parece silenciar “indivíduos” e “territórios” não incorporáveis à lógica neoliberal, deixando para eles apenas as caricaturas de seres perigosos que assombram a nação. Não foi, portanto, o pequeno número de votos dos “presos provisórios” daquela delegacia que transformou nossa tarde em marco histórico, mas sim um evento que, aos poucos, com o voto e com o funk, quebrou, por alguns momentos, essas fronteiras sociais silenciosas com seus inúmeros desdobramentos perversos.

Assim que chegamos na 52º Delegacia, Orlando Zaccone que coordena o projeto “Carceragem Cidadã” explicou que, apesar das duas celas serem divididas de acordo com a rivalidade entre as facções, não haveria problema para um MC, habitante de uma determinada favela dominada por certa facção, entrar na cela da facção “inimiga”. Aliás, complementou o argumento, dizendo mais ou menos assim: “aqui conseguimos milagre!! Uma facção emprestará o aparelho de som para a outra para que a Roda de Funk aconteça nas duas celas !!!”

Dali, já comecei a sentir um dos efeitos da arte, ou melhor, do funk na carceragem. Primeiro que ironia: “inimigos” compartilhando algo como se fossem “amigos”! E depois disso, ainda que com algum temor – ampliado pelo grande barulho que vinha das celas, como também pela expectativa de entrar em território desconhecido –, os MCs decidiram que cantariam em ambas as celas, independentemente do lugar onde moram. Afinal, como celebram nossos amigos funkeiros, “nós damos a festa só em troca de amizade.”

Nas celas, os MCs tomaram palavra, mostrando que, para o movimento Funk, “não há neurose, pois a sua maior arma é o microfone”. Aos poucos nosso temor foi desaparecendo, à medida que alguns “presos provisórios”, embalados pelo batidão, entoavam juntamente com os MCs os maiores sucessos do funk antigo. Fiquei mais uma vez perplexa com o poder das composições de funk produzidas na década de 1990. Atualmente, a política de criminalização do mercado de drogas ilícitas nas favelas chegou a tal ponto, que enunciar o pertencimento a uma delas pode significar uma sentença de morte. Mas, nos raps dos anos de 1990, a palavra favela tem nome próprio sem ser, no entanto, propriedade de ninguém!! Nas letras desses funks, o nome de cada favela aparece para destacar que todas elas são “morros sangue bom” onde a diversão é “baile funk, paz e amor” povoada por jovens que são, antes de tudo, funkeiros de uma mesma “massa de valor”. Mesmo com resistência e desagrado de algumas pessoas em entoar os nomes de certas favelas, foi nesse clima que os MCs mostravam que sua palavra cantada minava, aos poucos, as fronteiras simbólicas que interditam territórios como “perigosos”e transformam seus sujeitos em “esteriótipos demonizados”. Naquele dia, as pessoas eram muito mais do que o rótulo que elas carregam. Ainda que a condição insalubre do local nos lembrasse a todo o momento onde estávamos, o funk não só proporcionava interação direta entre todos, mas também instaurava outras possibilidades de existência para aquele local e para aqueles sujeitos. A gigantesca “classe de perigosos”, que povoa a grande mídia e, logo, nosso imaginário, passava por inúmeras reformulações. Os “presos provisórios” transformaram-se em “platéia” ou até mesmo em mais um MC de funk.

Salgadinhos e refrigerantes circulando pelas celas, reforçavam o clima de festa na carceragem, que foi coroada com a chegada de uma MC. Já de início o nome da artista foi ovacionado por toda platéia e a MC mostrou que a sensualidade feminina também poderia ser encenada e cantada ali. Respeitosamente, a platéia dançava com a MC e delirava. A felicidade transbordava nos sorrisos e na vibração de todos. A MC, que já era nossa Princesa do Funk, na carceragem recebeu o título de Rainha e ganhou da platéia um pequeno origami de flores.

Como diz a letra de um Funk, na prisão “uma hora é um dia, um dia é um mês e um mês é um ano”. Porém, naquela tarde, a emoção fazia desaparecer o tempo. Já estávamos há, aproximadamente, umas quatro horas dentro das celas. Ao fim da festa um dos nossos amigos MC abraçava o outro e cantava o refrão de um funk que ali fazia todo sentido, ampliando a realidade, “Liberdade, meu irmão, paz e amor!! Sem isso nada, nesta vida, tem valor.”

Já era noite quando deixamos as celas. As grades se fecharam, fazendo parar o tempo para aqueles que ficaram do “lado de lá”. Ao chegar em casa, as notícias sobre o “ritual democrático brasileiro em dia de eleição” tornavam-se banais, pois não encontravam mais correspondência com a realidade. Naquela noite, as imagens da carceragem e a força do funk eram de tirar o sono. Lembrava da fala de um outro amigo MC sobre o funk ser uma das maiores formas de comunicação da favela, pois, na carcegarem, o funk transformou todos numa única “galera”, que ao som de um mesmo “bonde”, cantava o amor, as injustiças e, principalmente, o sonho da liberdade.

A gente queria muito saber de nada sobre a morte do diretor de bangu 3

2008-10-21T08:32:00.000-07:00

por Deley de Acari (poeta e animador cultural)

Quando a gente diz que sabe alguma coisa, dizem que a gente é metido a saber de tudo por isso que bom seria que a gente fosse burro mesmo e não soubesse de nada.
mas acontece que a gente sabe e saber sobre isso não dá nenhum orgulho ou soberba, pelo contrário só angústia e medo porque da favela a gente é impotente, não pode fazer nada pra evitar que o pior aconteça, enquanto o movimento de direitos humanos, inclusive os defensores dos direitos dos presos que podem fazer alguma coisa, pra prevenir ou evitar o pior, olham e ouvem com desprezo e e ar desqualificante nosso saber adquirido no sofrimento e na dor de ter amigos, filhos, parentes presos.

E, quando a gente diz o que a gente sabe o que vai acontecer acham que a gente sabe porque tem envolvimento com tráfico, com quem tá na cadeia, como se conhecer e saber de direitos humanos só tem legitmidade e "valor" científico se for um conhecer e saber construído e sistematizado através de tratados, relatórios, pesquisas "academizados" ou onguizados.

Mas e daí, não é mesmo? Afinal, não importa o que a gente sabe, nas favelas, nas portas das cadeias, ou só importa pra ser negado, ou ser questionado e ou "reformatado" de acordo com os parametros científicos dos direitos humanos formais.

Mas uma vez, corro o risco de ser acusado de impertinente, incoveniente e desrespeitoso com a companheirada dos direitos humanos, mas não dá pra ficar "mudo" diante da inércia do/as compas diante do previsível e evitável, que acaba de acontecer: a reação violenta, covarde e injusta do "sistema penal" como represália a morte do tenente-coronel pm zé lourenço, diretor do bangu 3:

Agora há pouco, os agentes penitenciarios, em assembléia, acabam de suspender, por tempo indeterminado, as visitas dos presos de todas as cadeias do cv.
não dá nem pra questionar quem tem autoridade pra suspender visitas, punir presos ou suas famílias, se a vara de execuções penais, se a secretaria de justiça ou de administração penitenciária e não os funcionarios do desipe, ou organização trabalhistas.
quem manda e desmanda, tortura, humilha, constrange, viola e desrespeita os direitos dos presos e suas famílias nas cadeias são os carcereiros mesmo e acabou.

que eles iam arrumar um jeito de punir e sacanear de forma injusta e covarde todos os presos do cv e suas famílias já era mais que previsível e sabível. Mesmo havendo fundadas suspeitas de que, a máfia das quentinhas, e não o cv, pode ser responsavel pela execução do diretor.
Mas, e se for o cv? foram os mais de 15 mil presos e suas familias que estão nas chamadas cadeias do cv que tramaram e executaram o diretor de uma das cadeias?
se foram um, dois três mandantes e sei lá quanto apertadores dos gatilhos?...
os milhares e milhares de justos devem pagar por uma meia dúzia de pecadores?

parece que não só o sistema penal acha que sim. Mas a julgar pelo silêncio, pelo omissão, por deixar a vingança/represalia do estado policial-militar penal acontecer sem tentar evitar quem deveria e poderia agir também de repente começou a achar também.

Domingo na carceragem

2008-10-08T07:04:00.001-07:00

por Adriana Facina (UFF/Observatório da Indústria Cultural)

Aniversário de 20 anos da “Constituição Cidadã” e fomos na 52ª DP, que fica em Nova Iguaçu para comemorar uma conquista modesta, mas fundamental em tempos de um Estado Penal hipertrofiado: o direito de voto do preso provisório. O seqüestro do direito de voto dos presos ganha outra dimensão se lembrarmos que a população carcerária no Brasil é a maior da América Latinha, segundo os dados do relatório “O Brasil atrás das grades”, da Human Rights Watch. Segundo o deputado estadual e professor de História Marcelo Freixo, não somos o país da impunidade e sim o país da punição. Ainda de acordo com o deputado, a população carcerária do Brasil cresceu cerca de 170% nos últimos dez anos.[1] E essa punição é seletiva, pois o que vemos nas cadeias são jovens pretos e pobres.

O modelo que o Estado brasileiro segue hoje é o estadunidense, com sua inacreditável cifra de 2 milhões de encarcerados. Além dos milhões de presos, a rede penal se alastrou de vários modos, ampliando a vigilância e o controle sobre a população negra, pobre e jovem. Resultado disso, nos termos de Loïc Wacquant, “é que hoje 6,5 milhões de norte-americanos estão sob supervisão da justiça criminal, o que representa, na população masculina, um em cada vinte adultos (mais de 35 anos), um em nove adultos negros e um a cada três negros com 18 a 35 anos.”[2]

Com a redução do Estado de bem Estar Social, que sempre foi um arremedo entre nós, a perda de direitos por parte da classe trabalhadora, acompanhados do desemprego estrutural e da precarização das condições de trabalho, surge no cenário aquilo que Zygmunt Bauman vai chamar de refugo humano. Uma massa de gente para quem o capitalismo não pode oferecer nada, a não ser o hiperconsumo de publicidade, gerando desejos na mesma medida em que gera frustrações. Para eles, o que há é o extermínio ou a prisão. No estado do Rio, onde o extermínio se tornou política pública assumida, estar preso é muitas vezes uma forma de se manter vivo. A morte em vida é a vida que há para milhares de jovens pobres, quase sempre pretos, transformados em inimigos.

Sempre lotadas, em condições precárias que violam os direitos humanos, as prisões e carceragens são verdadeiros infernos que, numa sociedade fraterna e igualitária, não deveriam existir. E é num desses infernos cariocas, com cerca de 300 presos espremidos em duas celas, que fomos comemorar a histórica votação dos presos provisórios, conquista do projeto Carceragem Cidadã, desenvolvido pelo delegado e escritor Orlando Zaccone e apoiado por uma série de organizações, como o Grupo Tortura Nunca Mais e a Associação Juízes para a Democracia. Éramos uma “comitiva” da Associação dos Profissionais e Amigos do Funk (APAFunk) e do Movimento Funk é Cultura. Na chegada, a tensão, o medo, na cabeça as imagens que vemos nas TVs da mídia corporativa durante as rebeliões, mostrando presos animalizados, em revoltas descontextualizadas e apresentadas como desprovidas de sentido. Um dos MCs presentes depois comentou comigo: “eu só pensava nas cabeças cortadas, nos incêndios e nos esfaqueados”. A tensão se dava também por conta do debate, entre nós, se os artistas se apresentariam nas celas das duas facções representadas na carceragem, independentemente da sua comunidade de origem, se isso causaria problemas ou se colocaria a nossa segurança em risco. A decisão coletiva, tomada de forma corajosa pelos artistas, foi a de cantarem nas duas celas.

E assim foi feito. Cantaram “sem simpatia e sem discriminar ninguém”, como na música de Júnior e Leonardo. Cantaram inclusive aquelas músicas que falavam de suas favelas, dos bailes, de como lá era bom de se viver. Mesmo com a resistência de alguns presos das celas de comandos rivais, houve um clima de respeito e até mesmo se cantou junto.

Todo mundo sabe que é na cadeia que os laços identitários das facções se formam e se fortalecem. Lá na 52ª DP apenas uma parede separa as duas celas. Presos semelhantes em todos os sentidos – idade, cor, classe – habitam as duas, mas se percebem enquanto inimigos de morte. Ainda assim, na batida do funk que diverte e faz pensar, até a caixa de som de um comando foi emprestada para o outro para que a atividade pudesse ser realizada nas duas celas.

Os MCs se revezavam, cantando letras de amor, pedindo liberdade, falando da vida na favela. MCs da cadeia também cantaram suas histórias, lembrando das famílias que, embora estejam do lado de fora das grades, também estão presas a uma condição estigmatizada e sofrida. Alguns davam receitas em suas composições, muito simples de se cumprir aliás, para que a sociedade e os governos pudessem evitar que mais pessoas passassem pelo que eles estão passando.

Aprendemos sobre a imensa diferença que existe, para o preso, entre receber e não receber visita, ter ou não ter família, filhos, um amor. Um deles carregava uma foto da mulher e das filhas no peito como um cordão, pendurada num barbante que rodeava seu pescoço e pediu ao meu companheiro que tirasse uma foto dele pra que ele pudesse mostrar a mulher como ela estava sempre em seu coração.

“Liberdade, meu irmão, paz e amor. Sem isso nada nessa vida tem valor”... cantávamos em coro. Na diversidade típica da cultura funkeira, MC Dandara cantou seus raps conscientes e também mandou pra geral: “Pode me chamar de boa, a noite inteira...”. Rompeu assim a maior das barreiras pra quem chega de fora nas prisões, a barreira da proximidade física. Como num grande baile e com a desenvoltura do seu espírito livre, a MC dançou juntos com os meninos que rapidamente a consagraram rainha da carceragem. Como prêmio recebeu uma pequena cesta de flores artificiais feita de centenas de papéizinhos coloridos dobrados e colados delicadamente, artesanato desenvolvido por um dos encarcerados e vendido no local.

Numa das celas, um pastor preso cantou um belo louvor, com palavras de esperança a nos lembrar que a religiosidade popular tem uma função que gente como eu, intelectual universitária, às vezes têm dificuldade de perceber, sobretudo quando associada ao neopentecostalismo e suas rígidas regras morais.

Na despedida, brincadeiras dos carcereiros sobre se não tínhamos esquecido alguém lá dentro das celas revelando, através do humor, a visível semelhança de perfis sociológicos dos presos e dos MCs, quase todos jovens, pretos e favelados. Julio, o chefe da carceragem, entusiasta do projeto Carceragem Cidadã e peça fundamental para sua realização, me explicava a diferença entre os presos tratados de modo humano e aqueles que apanham e são torturados, como ocorre na maioria dos presídios. Voz mansa e olhos muito azuis, que brilhavam ao falar da 52ª, ele dizia que o fundamental era tratar bem as famílias e que isso, mais do que a violência, era o que garantia o seu respeito.

Enquanto as grades se fechavam atrás de nós, numa das celas, aqueles jovens entoavam uma canção que MC Sapão fez quando estava preso, compartilhando através da arte uma experiência muitas vezes tão incompreensível para quem está de fora:

Eu canto só assim os males vou espantando

com fé em Deus e esperança se acalmando

Pois tudo passa

o sofrimento vai passar

Acabar acabar acabar

Quando choro

vou viajando no meu

mundo sonoro

e é essa situação

que eu sempre me incomodo

mas peço ao Pai sabedoria para usar

o dom que Ele me da

La la la ia

nessa rotina do meu coração

Se é dia ou noite

não tenho noção

mamãe perdoe a decepção

Eu vou mudar

quero mudar

e o meu dom usar

vocês vão me ajudar

Eu canto só assim os males vou espantando

com fé em Deus e esperança se acalmando

Pois tudo passa

o sofrimento vai passar

Acabar acabar acabar

Eu sei cantar

e não preciso ninguém imitar

Eu sei cantar

porque é um dom que Deus me dá

E quando canto

é só pra somar

diminuir jamais eu vou

dizer ou falar

Eu não vou dizer

[1] Entrevista com Marcelo Freixo em FORTES, Rafael (org.). Segurança pública, direitos humanos e violência. Rio de Janeiro, Luminária Academia, 2008, p.84-5.
[2] WACQUANT, Loïc. As duas faces do gueto. São Paulo, Boitempo, 2008, p.124.

Era (mais) uma vez a criminalização da favela

2008-09-15T19:27:00.000-07:00

por Adriana Facina (UFF/Observatório da Indústria Cultural)

Amigo, eu moro na favela, sim, senhor
Não tenho vergonha de lá viver
Nós somos pobres, mas também temos direito
De ser um povo satisfeito e sem sofrer

Moro num lugar maravilhoso
Onde todos têm coragem de lutar para vencer
Para vencer
Moro na favela agitada
Onde a rapaziada unida pra valer
Vem ver para crer
Vem vem
O ano todo, a vida aqui muda demais
Com a tristeza querendo atormentar
É criancinha precisando de atenção
A mãe sofrendo faz encrenca com o patrão
Aqui a gente sempre luta por melhor
Mas a sociedade leva a gente pra pior
Desempregado se acabando embriagado
Alguns se matam vendo a vida piorar
Sua mulher segura o filho em sua casa
Fazendo lista pra fazer seu funeral
O filho cresce analfabeto e sem infância
Ai, minha gente, quem trabalha e a criança
Alguns aceitam, outros ficam revoltados
E na cabeça o mal começa a rondar
Alguns amigos vendo ele se envolver
Chamam no conselho e eles aceitam com prazer
Banco de sangue na cidade a fila é grande
Só tem favelado querendo sangue doar
A humildade é nossa arma preferida
Nós temos pouco, mas queremos ajudar
Ainda digo que no morro e na favela
Só mora pobre, mas só mora sangue bom
Falando claro, a vida aqui é um barato
E todos nós que moramos somos irmãos

E quem dá respeito gosta de ser respeitado
Seja moreno, branco, preto ou mulato
Já não agüento por aí ser avistado mal
E peço, moço, deixa a gente na legal
Nós só queremos o direito de viver
Nós não pedimos ninguém para nascer
Enquanto rico vive bem acomodado
O pobre vive na favela esculachado
Se está na esquina conversando na moral
Quando eles chegam nos chamam de marginal
Acostumado com esse jeito de viver
Eu pergunto a Deus o que fizemos pra sofrer
Nesta vida, da desgraça eu acho graça
Dou gargalhada, mas não adianta nada
É tristeza e alegria ao mesmo tempo
Essa angústia aqui dentro eu vou vivendo
Tem gente que fala mal dos morros e das favelas
Porque não vem passar um dia em uma delas
Apesar desse problema no lugar,
Tenho certeza que um dia vai mudar

(trechos do Rap da Favela, de Naldinho e Renato)

Cheguei ao cinema acompanhada de minha filha de 13 anos. O cenário, uma daquelas salas multiplex de shoppings, bem grandes, que vendem pipocas e refrigerantes em tamanho família, ao estilo supersize dos irmãos do Norte. Preços muito salgados. Eu e ela pagamos ao todo 21 reais em plena terça-feira, e o cinema estava bem cheinho. O filme, Era uma vez, apresentado na mídia como um Romeu e Julieta contemporâneo, contando a história de amor entre uma menina do asfalto e um rapaz da favela.
O diretor, Breno Silveira, é o mesmo do sucesso de público Dois filhos de Francisco, filme que gostei muito. Achei sensível, bonito e, além de tudo, tinha as belas e populares músicas de Zezé de Camargo e Luciano, além de outras de violeiros tradicionais. Só esse fato já me deixava simpática ao Era uma vez. Mas, além disso, li também umas declarações interessantes do diretor, que dizia que as pessoas tinham que subir morros, conhecer as favelas e seguia com algo contra preconceitos e coisa e tal. Otimista, pensei: finalmente um filme comercial que falasse da favela de um modo menos preconceituoso e, quem sabe, até mesmo mais lírico.

Logo no início, quando vi nos créditos que Luciano Huck era co-produtor, confesso que meu otimismo diminuiu um pouco. Mas pensei: nada de prejulgamentos! Só porque o cara chamou o Capitão Nascimento pra resolver o rolo do seu Rolex não significa que o filme seja ruim ou reacionário. E vamos a ele.

Logo de início, Carlão, personagem do ótimo Rocco Pitanga, está pendurado num poste consertando alguma fiação e há um pequeno curto. Carlão diz: “com tanto gato aqui daqui a pouco isso tudo vai pegar fogo!”. Ponto para a Light! Será que a empresa que têm o monopólio do fornecimento de energia na cidade, cobrando taxas exorbitantes e prestando serviço de má qualidade é patrocinadora do filme? Ou o merchandising social foi gratuito mesmo? Ponto pra criminalização: favelado = ladrão de energia elétrica. Fato que, segundo as empresas, onera todos da “cidade”, que têm de pagar pela luz roubada.

Depois de uma sucessão de histórias terríveis, com criança assassinando criança, Carlão acaba preso e, revoltado, vira bandido. Dé, seu irmão mais novo, é o Romeu, protagonista do filme. Trabalhador de um quiosque na praia, se apaixona por Nina, sua Julieta, que mora num apartamento de luxo em frente ao mar.

Na primeira vez em que Nina sobe o morro para encontrar Dé, é cantada por bandidos portando fuzis e chega a um baile funk, onde é abordada de modo ameaçador por um sujeito mal encarado e com uma enorme cicatriz no rosto. Seu herói chega e a salva do perigo. O som é um “proibidão” em versão light, que depois vira um melody quando os protagonistas se beijam. A favela é apresentada como um ambiente ameaçador e vários estereótipos preconceituosos são reforçados, dando sentido ao medo da classe média em relação aos morros e à população favelada.

Enquanto o filme apresentava seu discurso, eu contradiscursava pra minha filha: “isso é um absurdo! Nunca uma cena dessas ocorreria num baile de favela. Lá, simplesmente, um homem não pode “chegar” assim numa mulher, ao contrário do que ocorre nas boates de playboys.”

Num determinado momento, Carlão vira dono do morro e a mocinha suspeita de seu namorado, briga com ele dizendo que aquilo não era certo. No meio da sua inacreditável resposta, misturando denúncia das desigualdades sociais e idéias sobre bondade e maldade nata entre pobres, ele solta a pérola: “o difícil é ser honesto”. Honesto: essa a grande qualidade de Dé. E também submisso, ordeiro. A ponto de responder sim ao pedido do seu sogro para que não levasse mais Nina na favela, pois não queria vê-la exposta à violência. Imagina isso! Nenhum favelado que conheço deixaria de responder a uma fala dessas com um desagravo!

Toda a representação da relação favela-asfalto se dá num tom sociológico, sem direito à fábula. O livro que aproxima as personagens principais não é Romeu e Julieta, ou qualquer outra história de amor, mas sim Cidade Partida. A ambientação lembra Cidade de Deus. Ficção mesmo só na hora em que Dé vai pedir empréstimo a uma financeira (mais merchandising) e ficamos sabendo que ele trabalha há 3 anos no quiosque com carteira assinada. Pensem quantos trabalhadores de quiosque nas praias possuem emprego de carteira assinada!

No mais, repetição de clichês, preconceitos, sociologismo raso, estética duvidosa, tudo a serviço da idéia de que não há saída. Se nem na arte é possível inventar finais felizes, como fazer para mudar uma realidade tão árida como a que vivemos? Na impossibilidade de sonhar, o melhor a fazer é baixar a cabeça e agradecer por estar vivo.

Com financiamento do BNDES e incentivos públicos, o que significa dizer bancado pelo dinheiro do povo, Era uma vez é meio que um Tropa de Elite do sensível. Assim como seu primo-irmão policialesco, condena as favelas a uma leitura sociologizante que, longe de questionar preconceitos e estereótipos, os legitima sob um discurso cuja forma é quase científica. Habitantes de uma cidade inexoravelmente partida, só restaria aos cariocas se refugiarem nos seus quadrados, reféns do medo cotidianamente regado pela grande imprensa e pela indústria cultural. Medo que, como diz Loïc Wacquant, virou artigo de consumo sob o capitalismo neoliberal, no qual a perspectiva do bem estar social vem sendo substituído por um estado penal, cuja política para a pobreza é o encarceramento em massa.

Como financiadora desses filmes, exijo ver nas telas a favela que trabalha, que ama, que se diverte, que sonha. Não quero a justificativa do conservadorismo sensível que naturaliza distâncias e desigualdades. Essa arte não me serve. Na qualidade de patrocinadora do cinema nacional, que vive dos impostos que pago, demando filmes prenhes de utopia, nos quais a realidade seja entendida como processo e não como aprisionamento estático do futuro.

Na saída, um consolo. A indignação da minha filha, que foi crescendo durante o filme, se expressando primeiramente com um “eu não acredito!”, quando ficou claro que a mocinha havia sido seqüestrada na favela pelo irmão bandido de seu namorado, até o comentário final: “mãe, que filme horrível, preconceituoso.” Decidida a não recomendar o filme para suas amigas, foi afirmativa: “prefiro Larajinha e Acerola”.

Vozes da favela

2008-08-26T10:01:00.000-07:00

por Adriana Facina (Observatório da Indústria Cultural/UFF)

A favela nunca foi reduto de marginal

Ela só tem gente humilde marginalizadae essa verdade não sai no jornal

A favela é um problema social

Sim mas eu sou favela

Posso falar de cadeira

Minha gente é trabalhadeira

Nunca teve assistência social

Ela só vive lá

Porque para o pobre, não tem outro jeito

Apenas só tem o direito

A um salário de fome e uma vida normal

A favela é um problema social

(Sergio Mosca e Noca da Portela)

Outro dia eu estava no morro de São Carlos fazendo umas entrevistas com MCs e, enquanto caminhávamos pelas ruas e vielas, iniciei uma conversa com uma senhora que nos acompanhava. Ela é mãe de um casal de MCs muito populares no lugar e, nas suas palavras, é “cria do São Carlos com muito orgulho”. Cria é uma gíria muito usada nas favelas para designar aquelas pessoas nascidas e criadas nas comunidades e, geralmente, é um termo que vem carregado de um sentido de identidade positiva. Os crias são pessoas que se orgulham da sua origem e, quando ganham projeção como artistas ou outra atividade valorizada, se tornam também motivo de orgulho de toda a favela. Sempre que visito as favelas, alguém se encarrega de me dizer quais são os crias mais importantes daquela região, em geral jogadores de futebol, músicos, compositores etc. Esses crias são, assim, uma espécie de cartão de visitas das favelas, uma prova concreta para quem vem de fora de que ali não há somente miséria, violência ou carências.

Mãe de dez filhos, a senhora me falava de como o morro era um lugar bom de se morar, já que todo mundo se conhecia e fazia comparações com a vida das pessoas que moram em prédios de apartamentos no asfalto, nos quais os vizinhos mal se falam e não sabem nem os nomes uns dos outros. Eu ia ouvindo e concordando, mas caí na besteira de falar uma frase do tipo “só é ruim a violência policial, né?”. Acostumada com a estigmatização que atinge a população favelada, imediatamente a cria do São Carlos reagiu: “não, aqui não tem violência não, é mais calmo do que lá embaixo. O pessoal daqui é trabalhador em sua maioria.” Ela entendeu que eu tava dizendo que a favela é um lugar violento, associado ao tráfico. Eu, aflita, tentei me explicar, dizendo que a polícia é que era violenta e mais ainda nas favelas. Ela compreendeu, mas, durante todo o tempo em que permaneci no morro, sempre fazia uma ou outra menção sobre as vantagens de se morar ali e sobre a tranqüilidade da comunidade. “Aqui você pode dormir de janela aberta e ninguém fecha as portas. Ninguém rouba nada de ninguém.”

Esse tipo de situação, de modo mais sutil, sempre se repete nas minhas visitas a essas áreas da cidade. Ao mesmo tempo, é visível a satisfação das pessoas ao perceberem que quem vem do asfalto está “tranqüilona” no morro, o que quer dizer que se está ali sem medo, mesmo quando se cruza com varejistas armados. É sempre um dos “testes”: passou o “bonde”, todos se preocupam com sua reação, se você vai ficar com medo, se vai querer ir embora, o que vai achar da comunidade. Vendo isso de perto, percebo o quanto são ofensivas as matérias dos jornais que todos os dias reforçam a equação favela = lugar de bandido, logo corpo no chão na favela = traficante. Além de justificarem a política cotidiana de extermínio de pobres, elas têm uma dimensão mais profunda e subjetiva, que atinge a auto-estima das pessoas, suas identidades, sua maneira de se entender no mundo. Daí a necessidade de reafirmar o tempo inteiro para quem vem de fora as coisas boas da favela e, sobretudo, a integridade de seus habitantes. “O morrão é tranqüilão.” “Quem vem na Rocinha logo se apaixona pela comunidade e quer sempre voltar.” “O Borel é celeiro de artistas.” “O morro é isso aqui que você tá vendo, essa tranqüilidade, criança soltando pipa, o que estraga é o que vem de fora, a polícia, é só deixarem a gente em paz que fica tudo bem.” E por aí vai.

A contraface disso são as afirmações do asfalto que ouço quando falo do meu trabalho, do tipo “poxa, como você é corajosa!” ou então “você é maluca!”. Parece que o estrago está feito: transformadas em gueto, as favelas ficam mais sujeitas aos planos colômbias que impõem repressão brutal e caos aos de baixo, sob o pretexto do combate à criminalidade (ou tráfico, ou mesmo terrorismo, dependendo do contexto). No imaginário social, o traficante que ameaça a boa sociedade é um jovem preto, magro, favelado, portando um fuzil. E isso é muito grave, pois muita gente de tradição progressista se exime de criticar de forma mais consistente a política de insegurança pública em curso porque, afinal de contas, “alguma coisa tem de ser feita”. E, se essa “alguma coisa” inclui deixar corpos estendidos no chão das favelas, existe sempre a justificativa dos excessos, do despreparo da polícia ou qualquer outro termo que apresente como acidental aquilo que é pensado para ser exatamente o que é. E é nesse vácuo que crescem Crivellas com seus cimentos sociais manchados com o sangue dos garotos da Providência, na sinistra aliança entre o tráfico e a seita com quem os patrões estão “fechados”.

Numa das conversas com MCs, dessa vez na Rocinha, surgiu uma imagem sobre essa separação entre asfalto e favela. Alguém falava sobre as dificuldades de quem mora no alto do morro, subir com compras, essa coisa toda. Num tom jocoso, outra pessoa disse: “poxa, pelo menos vai ser bom quando o nível do mar subir e inundar tudo. Só vai ficar favela no Rio de Janeiro.” Aí eu lembrei daquele filme, O dia depois de amanhã, no qual mudanças climáticas radicais fazem com que os americanos fujam em massa para o México, invertendo o sentido do fluxo migratório que hoje é alvo de uma política altamente repressiva do governo dos EUA. No filme, os mexicanos, ao contrário dos seus irmãos do Norte, recebem de braços abertos os imigrantes. Todos rimos muito, mas, num tom sério, meu amigo MC Junior falou: “pois aqui o pessoal do asfalto seria muito bem recebido também, você pode ter certeza disso.” Eu não duvidei.

publicado originalmente em http://www.fazendomedia.com/, em 25.08.2008

convite Roda de Funk

2008-08-19T07:10:00.000-07:00

O Movimento Funk é Cultura convida a todos os profissionais e amigos do funk para nossa roda de funk e nosso debate sobre a formação da APAFunk (Associação dos Profissionais e Amigos do Funk). Através da cultura que diverte e faz pensar queremos garantir o direito de expressão da poesia da favela e o respeito ao trabalho dos MCs, DJs e todos os trabalhadores que de fato fazem o funk acontecer.

No debate, teremos especialistas em direitos autorais, dicas jurídicas para a formação da associação e definiremos o local da sede da APAFunk.

Algumas presenças confirmadas: Amilckar, Chocolate, Neném, Marcelo, Padilha, Lasca, Tuzinho, Carlinhos, Xandinho, Junior e Leonardo, Taffarel, Teko, Galo, Dolores, Juninho, William do Boréu, Tiana, Vânia, Julinho Santa Cruz e DJs Marcelo Negão, JF, Nil, Amazing Clay, Ulisses, Fat Mix.

Venha contribuir com suas idéias e sua alegria!

Quando: 24/08/2008, às 13h.

Onde: Circo Voador.

Quanto: a entrada é franca, mas passaremos o livro de ouro para ajudar na formação da APAFunk.

Cada um no seu quadrado

2008-08-01T05:35:00.000-07:00

por Adriana Facina (Obsevatório da Indústria Cultural/UFF)

Mas não me bate doutor
porque eu sou de batalha
eu acho que o senhor tá cometendo uma falha
se dançamos funk é porque somos funkeiros
da favela carioca flamenguistas brasileiros
apanhei do meu pai apanhei da vida
apanhei da policia apanhei da mídia
quem bate sim se acha certo
quem apanha tá errado
mas nem sempre meu senhor as coisas vão por esse lado
violência so gera violência irmão
quero paz quero festa funk é do povão
ja cansei de ser visto com descriminação
lá na comunidade funk é diversão
hj eu tô na parede ganhando uma geral
se eu cantasse outro estilo isso não seria igual
hoje eu tenho um pedido pra fazer pra Deus
pai olhai os irmãos filhas e filhos teus
prejuízo desemprego diferença social
classe alta bem classe baixa mal
porque tudo que acontece no Rio a culpa cai todinha
na conta dos funkeiros
e se um mar de rosas virar um mar de sangue
você pode ter certeza vão botar a culpa no funk

(“Não me bate doutor”,MCs Cidinho e Doca)

No domingo organizei uma atividade na área coletiva do meu prédio. Era uma roda de funk, com MCs jovens e da antiga, churrasco, futebol e muita conversa sobre a transformação do funk em movimento cultural. Além disso, também se discutiu a formação de uma associação dos profissionais e amigos do funk, que defenda os direitos desses artistas e promova uma diversidade musical maior naquilo que se ouve nas rádios e nos bailes, garantindo espaço para a poesia da favela se expressar.

Como nas rodas de samba, os MCs se revezaram cantando antigos sucessos e músicas novas, trazendo lágrimas e mexendo com a sensibilidade dos presentes, mesmo aqueles que não eram exatamente funkeiros e que estavam ali somente para conhecer o movimento. Nas músicas, histórias de amor, de vida, sofrimento e alegria. Nenhum palavrão foi dito, nada de apologia ao crime, nenhuma letra ofensiva ou que atentasse contra a moral e os bons costumes. O som estava num volume inferior ao da maioria das festinhas infantis que ocorrem no meu prédio. No entanto, no meio da festa, a síndica me chama no interfone e diz que iria cortar a luz da área porque ali no prédio não podia tocar funk.

Eu, tentando ser educada, perguntei se ali estava se cantando algo que ofendesse alguém, se havia palavrão ou coisa parecida. Argumentei que o volume do som era razoável, mas que poderia baixá-lo ainda mais. Mas ela foi definitiva: aqui não pode tocar funk! Aí eu tive que encrespar e afirmei que se a luz fosse desligada eu teria de processar o condomínio, pois caracterizaria discriminação.

Baixamos o volume, iniciamos o debate sobre o funk. Funkeiros e autoridades públicas falaram. Presentes estavam conselheiros de cultura de Niterói, vereadores e deputados com mandatos populares, imprensa, um representante do Ministério da Cultura, advogados, militantes do MST, universitários e muitos MCs e DJs de várias favelas e comunidades cariocas. Lemos o Manifesto do Movimento Funk é Cultura, que divulgo ao final desta página. Depois do debate, retornamos à roda de funk, baixando ainda mais o volume.

O preconceito travestido de síndica cortou a luz, continuamos a capela e descemos com o som pra dentro do salão de festas, espaço que eu também havia alugado e que, por ser fechado, incomoda menos aos moradores. Novamente a ameaça, feita às 5 horas da tarde, de cortar nossa luz. Entendam: o problema não era o volume do som, que estava baixo, mas sim o que era tocado e, sobretudo, por quem, pois nas festinhas do prédio toca Créu e outras coisas sem problema.

Aí veio o melhor: fui chamada para uma reunião de intimidação com a síndica, seu filho e mais duas moradoras. E elas começaram a dizer que ali não podia tocar funk, que era música de bandido, que o morro ia descer e coisas do tipo. Disse que a proibição estava na convenção do prédio. Eu argumentei que aquilo era inconstitucional e uma advogada de movimentos sociais e professora da UFF confirmou. Mas elas estavam descontroladas, ameaçadas pelo medo da favela que é ignorância que, por sua vez, é um tipo de cegueira. Os porteiros e faxineiros do prédio se sentiram humilhados com aquilo e um deles falou: “poxa, é do funk que eu gosto e curto que ela tá falando e eu não sou bandido”.

Filmamos tudo, até a síndica dizendo que aquilo ali era um lugar familiar e que esse tipo de gente não deveria estar ali. Quando ia saindo da salinha, com a frente reacionária antifunk tendo recuado diante da possibilidade de processo, uma senhora me disse: “minha filha, comemore seu aniversário aqui, só não toque funk!” Conselho dado: cada um no seu quadrado.

O pequeno episódio, que nem estragou a festa, serviu para explicitar o estrago que a criminalização da pobreza faz na nossa sociedade. Não tenho dúvidas de que, se eles pudessem, teriam chamado a polícia pra tirar aquela gente dali. Seguimos até 20h, todos cansados e felizes, cheios das esperanças e expectativas que um movimento coletivo traz. Muitos projetos: concursos de raps nas favelas, nova reunião no Circo Voador, redação do texto da lei federal definindo o funk como movimento cultural de caráter popular. Um sonho: a união das favelas. No meu quadrado, o início de um pequeno embate. Sim, vou entrar com uma ação contra a convenção do condomínio para garantir que o funk não sirva de cobertura da discriminação contra pretos, pobres e favelados.

Manifesto do MOVIMENTO FUNK É CULTURA

O funk é hoje uma das maiores manifestações culturais de massa do nosso país e está diretamente relacionado aos estilos de vida e experiências da juventude de periferias e favelas. Para esta, além de diversão, o funk é também perspectiva de vida, pois assegura empregos direta e indiretamente, assim como o sonho de se ter um trabalho significativo e prazeiroso. Além disso, o funk promove algo raro em nossa sociedade atualmente que é a aproximação entre classes sociais diferentes, entre asfalto e favela, estabelecendo vínculos culturais muito importantes, sobretudo em tempos de criminalização da pobreza.

No entanto, apesar da indústria do funk movimentar grandes cifras e atingir milhões de pessoas, seus artistas e trabalhadores passam por uma série de dificuldades para reivindicarem seus direitos, são superexplorados, submetidos a contratos abusivos e, muitas vezes, roubados. O mais grave é que, sob o comando monopolizado de poucos empresários, a indústria funkeira tem uma dinâmica que suprime a diversidade das composições, estabelecendo uma espécie de censura no que diz respeito aos temas das músicas. Assim, no lugar da crítica social, a mesmice da chamada “putaria”, letras que têm como temática quase exclusiva a pornografia. Essa espécie de censura velada também vem de fora do movimento, com leis que criminalizam os bailes e impedimentos de realização de shows por ordens judiciais ou por vontade dos donos das casas de espetáculos.

A despeito disso, MCs e Djs continuam a compor a poesia da favela. Uma produção ampla e diversificada que hoje, por não ter espaço na grande mídia e nem nos bailes, vê seu potencial como meio de comunicação popular muito reduzido.

Para transformar essa realidade, é necessário que os profissionais do funk organizem uma associação que lute por seus direitos e também construa alternativas para a produção e difusão das músicas, contribuindo para sua profissionalização. Bailes comunitários em espaços diversos e mesmo nas ruas, redes de rádios e TVs comunitárias com programas voltados para o funk, produção e distribuição alternativa de CDs e DVDs dos artistas, concursos de rap são algumas das iniciativas que os profissionais do funk, fortalecidos e unidos, podem realizar. Com isso, será possível ampliar a diversidade da produção musical funkeira, fornecer alternativas para quem quiser entrar no mercado, além de assessoria jurídica e de imprensa, importantes para proteger os direitos e a imagem dos funkeiros.

O primeiro passo nesse processo é a união de todos, funkeiros e apoiadores, pela aprovação de uma lei federal que defina o funk como movimento cultural e musical de caráter popular. Reivindicar politicamente o funk como cultura nos fortalecerá enquanto coletivo para combatermos a estigmatização que sofremos e o poder arbitrário que, pela força do dinheiro ou da lei, busca silenciar a nossa voz.

Tamos juntos!

Manifesto do MOVIMENTO FUNK É CULTURA

2008-07-27T08:08:00.000-07:00

Tamos juntos!

“Memória para uso diário”: dor, silêncio e lembranças, um documentário sobre a História brasileira que não está nos livros didáticos

2008-07-24T09:01:00.000-07:00

por Pâmella Deusdará[1]

O medo seca a boca, molha as mãos e mutila. O medo de saber nos condena à ignorância; o medo de fazer nos reduz à impotência. A ditadura militar, medo de dizer, nos converteu em surdos e mudos. Agora a democracia, que tem medo de recordar, nos adoece de amnésia; mas não se necessita ser Sigmund Freud para saber que não existe o tapete que possa ocultar a sujeira da memória.

Eduardo Galeano

Num mundo dito globalizado, vivemos como afirma Ana Maria Monteiro, reconhecida pesquisadora da área de Ensino de História, a “presentificação do tempo”. O sentido do estudo da História parece se perder em meio a um vulcão de acontecimentos que assolam o mundo sob a égide efemeridade. Assistimos assim, a glorificação do momento, do “aqui” e do “agora” e sob essa ótica é possível problematizar a relação ambígua que mantemos com o nosso passado tão recente.

Em 2008 comemoramos os 40 anos de 1968, debates, seminários, passeatas e diversas manifestações culturais procuraram relembrar uma geração que acreditou que um mundo melhor era não somente possível, como necessário. Relembramos também, como no dia 28 de março, dia da morte do estudante Edson Luís, que muitos tombaram em nome desse sonho.

As comemorações revisitaram o colorido do Flower Power ou da Tropicalha, e a irreverência do mundo Hippie, mas também relembraram a violência e a tortura que caracterizaram a repressão aos movimentos sociais em 1968. No caso brasileiro, estamos falando principalmente da dura lembrança dos 40 anos do Ato Institucional nº 5 que, dentre outras prerrogativas, instituiu o fim do direito de Habeas Corpus, tornando todo cidadão suspeito, um culpado, institucionalizando na prática a tortura já existente nos porões da ditadura brasileira.

Lembrar e debater tais fatos atua no sentido, de como aponta o escritor uruguaio em seu texto intitulado A desmemoria/2, de tentar lutar contra a doença da amnésia. Nesse movimento doloroso e quase solitário, alguns poucos teimam em levantar este tapete, revirando arquivos abertos e lutando pela abertura de tantos outros que, trancados, tentam ocultar a sujeira de nosso passado.

Remando contra a maré do esquecimento está o Grupo Tortura Nunca Mais que em 2007, no mesmo ano do lançamento de um filme como Tropa de Elite, sucesso de público antes mesmo de ser lançado oficialmente, no qual a prática de tortura é naturalizada, lançou o documentário chamado Memória para Uso Diário[2]. Entrelaçando histórias de vidas torturadas, seja durante a ditadura militar ou mesmo durante o nosso atual ‘regime democrático’, o documentário, de maneira bastante eficiente, aponta para o perigo da produção de inimigos, ditos subversivos, terroristas, traficantes etc.

Alternando-se entre depoimentos de pessoas que sofreram a violência feita pelo Estado nos anos da ditadura oficial, e outras que vivenciam esta violência em nosso Estado pseudo-democrático, o documentário brilhantemente aborda uma questão que está ausente em nossos livros didáticos de história, qual seja: a capacidade de se produzir inimigos, sejam eles subversivos, comunistas, terroristas ou traficantes.

O documentário apresenta um trabalho muito interessante desenvolvido pelo Grupo Tortura Nunca Mais, chamado Projeto Clínico Grupal. Tal projeto procura através da prática clínica impedir que o tapete do “presentismo” tente ocultar a sujeira da História. Funcionando desde 1991, o projeto oferece apoio médico-psicológico dirigido a militantes torturados e familiares de mortos e desaparecidos políticos na época da ditadura. Entre os anos de 1996 e 1997, o projeto recebeu apoio da Comunidade Européia, o que possibilitou a ampliação do projeto permitindo a inserção de outros segmentos afetados pela violência, por exemplo, pessoas atingidas pela violência da ação policial atual.

Através do Projeto Clínico Grupal, os profissionais ligados ao grupo Tortura Nunca Mais buscam “abrir os arquivos de nossa memória”, lutando para romper com o silenciamento produzido por um Estado que investe no esquecimento. Acreditamos que em tempos onde jovens são cruelmente aprisionados e entregues a traficantes pelas mãos do exército brasileiro, como no episódio recente no morro da Providência, é urgente lembrar do que este mesmo exército, ou outras esferas das forças repressivas do Estado, foi capaz para “assegurar a democracia”.

É preciso lembrar que assim como foi ‘necessário’ prender, torturar e assassinar vários brasileiros e brasileiras, ditos “subversivos”, a fim de proteger o país de uma “invasão comunista”, atualmente assistimos à produção de uma nova necessidade: prender, torturar e exterminar jovens pobres, moradores de comunidades, a fim de conter a ‘invasão do tráfico’. A mídia hoje muito mais desenvolvida, atua cotidianamente na produção de um consenso no sentido gramsciano, dando visibilidade e também produzindo uma “guerra particular”, que assim como a guerra contra o comunismo, atende a determinados interesses.

Partindo dessa reflexão, um Ensino de História que se deseja problematizador, e que busque produzir uma relação significativa entre passado e presente, encontra em Memória para uso diário um excelente material didático, capaz de estimular um intenso e urgente debate, junto a uma juventude que aplaude ao filme Tropa de Elite sem se quer pensar sobre os significados de frases como “Pega o saco!”.

[1] É pesquisadora do Observatório da Indústria Cultura, professora de História na Educação Básica e beneficiada pelo Projeto Clínico Grupal do Grupo Tortura Nunca Mais.
[2] Filme dirigido por Beth Formaggini, com apoio financeiro da União Européia.

Uma tarde com o Alemão

2008-07-07T20:52:00.000-07:00

por Adriana Facina (UFF/Observatório da Indústria Cultural)

Tudo que a favela me ensinou,
Tudo que lá dentro eu aprendi,
Vou levar comigo a onde eu for,
Vou na humildade procurando ser feliz

Mesmo com tanta dificuldade
Tantos preconceitos que eu já sofri
Só quero cantar a liberdade
Esse é o trabalho do MC

Levar a voz das comunidades
Aonde o nosso Funk atingir
Pois o favelado de verdade
Vai ser favelado mesmo se sair dali.
Por isso...

Sou favela
Eu fui
E sempre serei favela

Sei que na favela a chapa é quente
Pois lá já perdi vários irmãos
Por isso o nosso papo é diferente
Sem apologia a crime, droga ou facção

Pregamos a união das favelas
Sabemos a força que todas elas juntas têm
Por isso que vou em todas elas
Vou sem simpatia sem descriminar ninguém

E são tantas as comunidades
Pena não ter tempo de falar todas aqui
Mas vai um abraço na humildade
De de 2 favelados
Junior e Leonardo MCs
(Pra sempre favela, MCs Junior e Leonardo)

A Kombi com passagem a 1,50 nos deixou na entrada da Grota, uma das favelas do Complexo do Alemão. O dia estava cinzento e logo de cara nos deparamos com os fuzis da Força Nacional de Segurança (?), que ocupa a favela há mais de um ano, apontados em nossa direção e na de todos que passavam. Tensão nos rostos uniformizados atrás dos sacos de areia que servem como trincheiras improvisadas de uma guerra fabricada. Quem são os inimigos, “os alemão”, na gíria carioca?

Lá no Alemão, a resposta a essa pergunta está inscrita nas paredes das casas, cravejadas de balas de grosso calibre, com alguns rombos que nos permitem entrever o interior das habitações e dos estabelecimentos comerciais. Fuzis que custam mais de 10 mil reais e munição cara contrastam com as valas negras sobre as quais caminhamos na subida do morro. Quanto o estado gasta alimentando o ventre incansável da indústria bélica fazedora de mortes ao invés de investir em educação, saúde, cultura, habitação?

No caminho, comércio funcionando, feirinha, crianças nas ruas, adultos bebendo sua cervejinha dominical, alguns fazendo churrasco. Uma mistura de sons e ritmos: forró, funk, pagode, Roberto Carlos. Em qual lugar do mundo isso é possível? Lembro de um passeio que fiz nos anos 1990, também num domingo, pelas ruas de Veneza. Foi quando descobri como a música era importante no cotidiano das cidades brasileiras. Lá na Itália eu consegui andar horas seguidas sem ouvir uma música sequer. Em pleno domingo, nenhuma sonoridade escapava das casas, nada se ouvia nas ruas. Meus ouvidos estranharam aquele silêncio que me fez refletir sobre nossa musicalidade.

Na favela, a concentração de pessoas em espaços físicos exíguos, fruto de uma desigualdade social que se expressa também nos pedaços de terra e ar aos quais cada um tem direito, faz com que essa sonoridade exploda. Os sons musicais, somados aos roncos das motocicletas dos mototaxistas, vozes, panelas batendo ultrapassam as finas paredes e misturam casa e rua. Fico imaginado quando esses sons são substituídos pelos barulhos de tiros, por granadas explodindo e pelos estrondos provocados por toda a parafernália feita pra moer gente.

No alto do morro, chegamos na casa do morador que íamos entrevistar, pai de um jovem MC que conheço, para um documentário sobre funk de um diretor italiano a quem tenho auxiliado nessa produção. Na casa modesta, que possui de eletrodomésticos apenas uma televisão e um ventilador, muito escura e úmida, de paredes tão finas e com frestas que nos permitiam ver a paisagem, ouvimos muitas histórias. Aos 50 anos, nosso entrevistado vai trabalhar todos os dias 4h da manhã e só volta ao final do dia. Na sua rotina, sacos de farinha carregados nas costas de 3 em 3, totalizando 75 quilos a cada viagem (são muitas durante o dia), vergando um corpo que mal passa dos 60 quilos. Trabalho incerto, ganho mais incerto ainda. Dinheiro dado aos filhos, às vezes não sobre pra comprar comida e aí é torrar farinha no óleo e ver televisão a noite toda, pois a fome não dá chance ao sono. Seu Francisco explica que a alta dos preço dos alimentos dificultou ainda mais sua vida, pois a demanda por farinha diminuiu e ele tem tido menos trabalho, voltando pra casa muitos dias sem ganhar nem o dinheiro da passagem.

Seus fins-de-semana são dedicados a dormir, ver TV, tomar uma cachacinha se for possível. Descansar o corpo e anestesiar a mente pra agüentar uma rotina que até mesmo narrada é insuportável, transborda em lágrimas compartilhadas e escondidas nos olhos de cada um de nós ali presentes.

Na fala mansa, seu Francisco diz que a única coisa que atrapalha seu cotidiano de trabalho é quando tem tiroteio. Como sua casa é no alto do morro, nesses casos ele tem de correr e “aí, você já sabe correu, aqui no morro, é bandido”. Nessa frase está resumida a política de insegurança de nosso estado. Massacre cotidiano da população favelada. Vidas que não valem nada. A experiência diária do preconceito, da suspeição, da possibilidade de virar estatística a contar os milhares de mortos pela violência estatal nos últimos 6 meses. Ameaça legalizada na figura do mandado de busca coletivo, mostrando que a fragilidade dos lares onde habita a pobreza não está só nas suas paredes reais, mas também nas fluidas barreiras simbólicas da criminalização dos pobres.

No aspecto mais perverso desse enredo, a aplicação da lógica selvagem do mercado entre iguais, mas concorrentes. Na disputa por partes pequenas de um grande lucro que vai para mãos legais, facções resguardam essas barreiras que os de cima querem intransponíveis. Na territorialidade real, alemão bom é alemão morto, de preferência com tortura antes e esquartejamento depois.
Na descida, pensando sobre tudo que ouvimos, passamos por um pastor que pregava no meio da rua e que dizia: “temos de nos unir e denunciar as dificuldades que passamos aqui”. Sonhei de olhos abertos com um movimento de união das favelas, como se a música de Júnior e Leonardo estivesse na minha cabeça, capaz de produzir uma sociedade na qual jamais um favelado visse outro favelado, com quem compartilha experiências de vida e sofrimento, como alemão.

O progresso e a barbárie das mortes dos pobres

2008-06-21T09:05:00.000-07:00

por Mardonio Barros (Observatório da Indústria Cultural)

“Nunca houve um monumento da cultura que não fosse também um monumento da barbárie. E, assim como a cultura não é isenta de barbárie, não o é, tampouco, o processo de transmissão da cultura. Por isso, na medida do possível, o materialista histórico se desvia dela. Considera sua tarefa escovar a história a contrapelo.”
(Walter Benjamin, Teses sobre o conceito da história)

Quando tive notícias do assassinato dos jovens Marcos Paulo da Silva Correia, Wellington Gonzaga da Costa, e David Wilson Florêncio da Silva fiquei tomado de uma revolta e de uma angústia, que se fundiam em uma tristeza advinda de um sentimento de impotência frente ao avanço da barbárie. Vivemos “em tempos (...) de sangrenta desorientação, de arbítrio planejado, de desordem induzida, de humanidade desumanizada[1]”, que nos exige estarmos alertas e prontos para combater a barbárie que nos embota o espírito. Esse crime nos mostra muito dessa realidade complexa que vivemos. Jovens mortos por outros jovens, em uma luta de todos contra todos, de pobres massacrados contra pobres massacrados, entre soldados desumanizados, de um lado os chamados “soldados do tráfico” e do outro (ou do mesmo) os soldados das forças do estado.

A entrega desses “garotos” ao tráfico é um arbítrio planejado, é uma desordem que induz os pobres eliminares os seus iguais. Assim seguem se devorando, pois estão tão alienados de sua espécie, quem nem se dão conta de que são alvo da mesma violência, e pelas mesmas razões. Essa reificação é um processo intrínseco ao modo de produção capitalista, ela nos leva a uma guerra de todos contra todos. Não podemos olhar a violência nos morros cariocas sem pensar na sua relação com o progresso, que é alardeado nos anúncios do Programa de Aceleração do Crescimento, ou em ações como o Cimento Social, de autoria do senador Marcelo Crivella (PRB-RJ). Da mesma forma em que não podemos olhar a barbárie que avança no mundo todo, em especial para a sua lógica nos países da periferia do capitalismo, e o papel dos países centrais nessa história. Essas realidades têm uma relação muito íntima. Quem está ganhando com o PAC? Quem ganha com a invasão no Iraque? E no Afeganistão? Ou com a suposta guerra contra o narcotráfico na Colômbia? Políticos, empreiteiras, mercado de armas e de segurança, especulação imobiliária, bancos, os latifundiários, indústria cultural (em especial a mídia), ONG’s.

Um bom exemplo dessa lógica do progresso como acumulação do capital e produção de barbárie é o Plano Colômbia, que contou com 1,30 bilhões de dólares de investimentos concedidos pelos Estados Unidos. Desse total, 1,13 bilhões foram gastos diretamente pelos funcionários de Washington, em suas fábricas de materiais bélicos, e sem a definição ou envolvimento do governo colombiano. O mesmo aconteceu com a quantia obtida pelo Banco Mundial para o plano, que foi canalizada por Washington para as sociedades militares privadas (SMP). Temos com esse Plano uma perseguição desenfreada do lucro, e não de resolver os graves problemas enfrentados pelos colombianos. Essa política alimenta os conflitos internos e o poder bélico das forças legais e das milícias que implementam a política de insegurança assumida pelo governo de Alvaro Uribe.

No caso da Providência os jovens foram entregues por soldados do Exército brasileiro que, até onde se sabe, tinham como argumentos para a acusação o fato de serem pobres, negros, e terem levantado a voz para reclamar das arbitrariedades dos “homens da lei”. Os militares os julgaram e delegaram a tarefa da execução a outros jovens da favela mais próxima, e de um comando diferente do que controla o tráfico no morro da Providência. Os que fizeram o serviço devem ter se utilizado para isso de armas fabricadas por indústrias de países “civilizados” e ricos como a Colt, que é estadunidense e fabricante do Fuzil AR15, a austríaca Glock, ou a Sig Sauer, que é resultado da fusão entre duas empresas, uma suíça e a outra alemã. Por que eles não fecham as fábricas de armas já que querem reduzir a violência? As armas não nascem nos morros, bem como as drogas. Os “soldados” do tráfico portam armas que são compradas por valores muito superiores aos que a maioria deles acumulará em suas breves vidas. Quem lucra com isso?

Países como os EUA e Alemanha são quem ganham dinheiro com o tráfico de drogas, e com o estado que também se arma com os materiais bélicos produzidos por suas indústrias. Essa lógica enriquece os capitalistas, e os países centrais, e leva policiais e civis à morte na periferia do capital. Enriquece também com isso a mídia cúmplice, que constrói diariamente as justificativas para essas políticas de morte. E o faz quando se nega a ouvir a voz dos de baixo, quando os coloca como criminosos, quando dão voz aos algozes dos que são assassinados todos os dias. Essa mídia também aperta o gatilho.

Vivemos em tempos estranhos, onde podemos encontrar nas ruas de uma cidade como Berlim um jovem dirigindo um carro com o que há de mais avançado na indústria automobilística, movido a álcool (energia supostamente limpa) produzido por trabalho escravo no nordeste do Brasil. Cada vez que olho para esse mundo, vejo mais razão nas palavras de Benjamin, não consigo olhar essa realidade sem horror, e nem seguir o cortejo triunfal dos vencedores, que segue marchando sobre “os corpos dos que estão prostrados no chão”.

Temos que nos contrapor à falácia dos defensores do capital, que tentam nos convencer a todo momento que o antídoto à barbárie é o capitalismo. Segundo eles, este deve chegar aonde não chegou, pois ele teria um caráter civilizatório. Não há salvação no capitalismo, que avança a passos largos destruindo o meio ambiente, vidas, sonhos.

É preciso nos levantarmos contra as injustiças, para que os que marcham sobre os corpos de Marcos, Wellington, David, e de tantos outros sejam vencidos, para que a justiça, os sonhos, liberdade e esperança caminhem triunfantes por esse mundo.

[1] Bertolt Brecht

Crônica de mortes anunciadas

2008-06-18T17:48:00.000-07:00

por Adriana Facina (UFF/Observatório da Indústria Cultural)

Eu só imploro a igualdade pra viver, doutor

No meu Brasil

Que o negro construiu

Eu só imploro a igualdade pra viver, doutor

No meu Brasil

A injustiça vem do asfalto pra favela

Há discriminação à vera

Chegam em cartão postal

Em outdoor a burguesia nos revela

Que o pobre da favela tem instinto marginal

E o meu povo quando desce pro trabalho

Pede a Deus que o proteja

Dessa gente ilegal, doutor

Que nos maltrata e que finge não saber

Que a guerra na favela é um problema social

Eu não sou marginal

Eu só imploro a igualdade pra viver, doutor

No meu Brasil

Que o negro construiu

Eu só imploro a igualdade pra viver, doutor

No meu Brasil

A injustiça tem o colarinho branco

Usa sapato e tamanco compra tudo que quiser

Tem limusine, avião, BMW

Compra sua imunidade só pra agir de má fé

Enquanto isso os favelados vão sofrendo

E por aqui vou escrevendo

E vou cantando a minha dor, doutor

Indignado com tanta corrupção

Que maltrata os inocentes e alivia o ladrão

Com o tal do mensalão

Eu só imploro a igualdade pra viver, doutor

No meu Brasil

Que o negro construiu

Eu só imploro a igualdade pra viver, doutor

No meu Brasil
(Rap da Igualdade, MC Dolores)

A bela letra do MC Dolores, artista negro, criado na favela da Rocinha, a maior da América Latina, foi a primeira coisa que me veio a mente quando comecei a ouvir as notícias do absurdo assassinato de Marcos Paulo da Silva Correia, de 17 anos, Wellington Gonzaga da Costa, de 19 anos, e David Wilson Florêncio da Silva, de 24 anos. Moradores do Morro da Providência, onde surgiu a primeira favela carioca e cenário de muitas histórias constitutivas da identidade urbana do Rio de Janeiro, as suas mortes foram o resultado de um projeto macabro que associa um pastor-político, o Exército e novas-velhas modalidades de criminalização da pobreza muito em voga em nossa cidade.

Os rapazes tinham o perfil sociológico de quem, em nossa sociedade brutalmente desigual, está marcado para morrer. Jovens, favelados, voltavam de um baile funk, principal divertimento da juventude pobre hoje. Não sei se eram negros, mas provavelmente usavam as roupas que a mídia ajudou a estigmatizar como figurino de bandido: bonés, bermudas ou calças jeans, camisetas, tênis. Alegres e temporariamente empoderados pelo batidão, se sentindo um pouco mais livres, comentando sobre as gatas do baile, corpos que se expressaram na dança potente, aliviando a pressão. No seu caminho, uma invasão cuja arbitrariedade já havia sido denunciada por movimentos sociais e pela mídia alternativa. Disfarçados pela farda, braços do estado, bandidos interromperam a alegria do fim de festa. Abusos, palavrões, tapas, armas apontadas. Em resposta, alguma reclamação, talvez mesmo alguma menção a direitos do cidadão, como o de ir e vir, quem sabe, algum mais indignado “vai tomar no...”.

Como todo mundo sabe, bandido não perdoa. Surge a sinistra idéia do mercado de carne humana. Celulares e tecnologia à disposição da selvageria. Pagos com dinheiro público. Transporte de corpos vivos. Tortura de corpos semi-vivos. Corpos mortos desfigurados no lixão. Mães chorando sobre cadáveres confundidos com os restos da sociedade de consumo, como a lembrar aos moradores da Provi e a todos os favelados do Rio de Janeiro que eles são o lixo da nossa sociedade.

Indignação no cemitério. Protestos nas ruas. E mais repressão. Nas manchetes dos jornais da mídia cúmplice, que legitima os inseticidas sociais propagados pelas forças de insegurança pública, o protesto e a indignação viram ações de marginais: “tráfico fecha comércio”, “tráfico quer Exército fora do morro da Providência”. Covardemente, acabam por legitimar a criminalização e a repressão implacável do povo favelado. Consumado o assassinato de fato, a chacina simbólica continua em forma de “notícia”.

Presos os 11 militares responsáveis diretos pelo crime, as autoridades vêm a público prometer justiça. No entanto, sabemos que aqueles que realmente criaram essa situação estão protegidos. Quem vai responder pelo envio do Exército para atuar fora de suas funções nessa comunidade? Quem clamou por essa solução de sitiar toda uma população sob suspeita simplesmente pelo fato de ser pobre? Quais são as autoridades públicas, as empresas e os setores da sociedade civil que têm as mãos manchadas de sangue ao irresponsavelmente elaborar, executar, apoiar e legitimar uma política de extermínio de pobres em nosso estado?

A dificuldade em achar imagens dos jovens mortos na imprensa contrasta com a superxposição das fotos dos envolvidos no “caso Isabela”, mostrando claramente que a desigualdade na cobertura e na indignação midiática corresponde a uma espécie de bolsa de valores da vida humana, na qual as ações das vidas de gente como Marcos, Wellington e David valem muito pouco. E nessa lógica, é justamente o poder público que as mantém em baixa.
Em meio à dor, ao sofrimento, ao abandono, à revolta, confrontados com a solene indiferença dos que não se reconhecem como iguais a esses seres humanos, só resta o pedido à providência divina, que não é a do Crivella: proteção contra essa gente ilegal, doutor.

Conservadorismo sensível: reflexões livres sobre Juno e O Caçador de Pipas

2008-05-24T18:43:00.000-07:00

por Adriana Facina (Observatório da Indústria Cultural/UFF)

Como regra geral, o pensamento conservador tende a ser duro e raramente combina com humor. A propaganda anticomunista, por exemplo, historicamente buscava semear medo através de imagens apavorantes ou de ameaças ligadas à expropriação da classe média ou mesmo aos perigos da guerra. Hoje, o orientalismo anti-islâmico apresenta os povos muçulmanos como terroristas, mais uma vez utilizando o medo como meio de convencimento. Mais um exemplo, dessa vez no âmbito das questões morais: o discurso anti-aborto que atribui ao óvulo recém fecundado estatuto de ser vivente e ameaça com a condenação ao inferno as mulheres que optarem por interromper uma gravidez não desejada.

O medo e as ameaças, reais ou imaginárias, são armas importantes de controle social e convencimento ideológico. No entanto, são pouco sutis e tendem a ser mais eficazes com públicos já dispostos a acreditar na mensagem veiculada. Como então buscar o consentimento daqueles que não se dobram aos argumentos mais simplistas, que guardam espírito crítico suficiente para duvidar de discursos muito bem arranjados, excessivamente carrancudos e moralmente rígidos?

Recentemente, dois filmes que fizeram sucesso nos cinemas me levaram a pensar sobre as necessárias estratégias do discurso conservador em busca da eficácia. Ambos não são filmes de guerra, onde a mensagem costuma ser mais direta, e nem dramalhões lacrimogêneos permeados por excessos sentimentais. São filmes considerados “sensíveis” pela crítica, por tratarem de temas delicados de um modo relativamente leve, com certo humor e no registro da sensibilidade das relações humanas vistas bem de perto.

O primeiro deles é Juno, ganhador do Oscar de melhor roteiro original deste ano. A personagem principal é uma adolescente que engravida do melhor amigo porque, num dia de tédio, resolve transar com ele. Juno, cujo nome vem da mitologia greco-romana, é uma menina esperta e espontânea, tem “tiradas” originais, bem ao gosto de uma sociedade onde a singularidade é vista como salvação da mesmice mercantilizada. Ela tenta fazer um aborto, mas desiste por causa de uma amiga que faz campanha anti-aborto em frente à clínica e que lhe diz que seu bebê já tem unhas. Além disso, é atendida na recepção da clínica por uma mulher com um look pós-punk que lhe oferece camisinhas de amora, o que lhe deixa com nojo. Por isso, decide que vai levar a gravidez ao seu término e depois dar a criança em adoção para um casal que fosse bem legal, escolhido em páginas de anúncios de jornal.

Quando conta ao pai e à madrasta o que se passa, recebe o apoio e carinho deles, muito compreensivos com a menina, ainda que esta, em seus momentos de rebeldia, faça coisas como vomitar num vaso de cerâmica que enfeita a entrada da sala.

O casal é escolhido: ricos, semi-alternativos, a mulher que queria muito ter filhos (dizia ter nascido para ser mãe) e não podia, consumista e um tanto histérica e o marido imaturo, meio incerto da escolha da paternidade. Eles entram em crise, se separam, mas Juno, que aparentemente flertava com o homem e sofre certo assédio dele, se solidariza com a mulher e mantém sua promessa de lhe dar o filho.

Em meio a isso, Juno se descobre apaixonada pelo pai da criança, seu colega de escola, que também a ama. Os dois ficam juntos, mas mesmo assim a decisão de dar a criança permanece. Depois do emocionante parto, a mãe adotiva e já separada vai à maternidade e se dá uma bela cena de seu encontro com o bebê. Enquanto isso, Juno e seu namorado se abraçam no quarto do hospital, choram e preferem não ver o filho que não será deles. O jovem casal fica junto e a mulher fica feliz realizando o desejo da maternidade.

No final, eu em lágrimas com as cenas derradeiras (principalmente cenas de parto me emocionam muito), fiquei pensando que aquele era o filme anti-aborto mais inteligente que já vi na minha vida. Tudo acaba bem. Nenhum tipo de ônus visível para ninguém. Os adolescentes permanecem adolescentes. Nenhuma miséria humana. Nem crime nem castigo. Todos com suas absolutamente normais e sensíveis vidas, prosseguindo calmamente na normalidade cotidiana. Nada é estranho. Não há choques, crises morais ou éticas, nada que lembre os dramas humanos que estão no coração da dramaturgia moderna. Simples assim.

A mesma sensação tive com O caçador de pipas. Mesmo cuidado estético, das imagens à trilha sonora. Ótimos atores, sobretudo crianças. Baseado num best-seller que vendeu mais de um milhão de cópias no Brasil, segundo a divulgação do filme, a história tem forte teor anticomunista e orientalista, defendendo a injusta elite afegã como se ela fosse a alternativa ilustrada e nobre em relação à indistinta barbárie soviética ou talibã, hoje com novo fôlego injetado pela invasão estadunidense e pelo presidente fantoche Hamid Karzai, indicado pelos EUA. O pai do narrador do filme, o menino que se torna escritor, é um homem rico, ilustrado, forte, meio duro, mas amoroso e justo, além de corajoso. Ele tem de fugir do Afeganistão após a invasão soviética e vai para os EUA com o filho viver uma vida modesta, porém digna. Profundamente anticomunista, fica claro que, na visão do autor do livro transposto para as telas, que esse seria o tipo de homem ideal para conduzir a política em seu país, elemento civilizador daquela sociedade, apesar de seu perfil meio Casa-Grande & Senzala, já que teve um filho bastardo nunca assumido com a mulher do serviçal que trabalhava há décadas em sua casa, sendo “quase da família”.

Mas deixando a macropolítica de lado, o que mais me chamou a atenção foi o relativismo moral do filme. O “herói” é o jovem escritor que narra a história. Na infância, tinha como amigo inseparável o filho do empregado (na verdade seu irmão, mas ele só vem a saber disso ao final da película), com quem compartilhava grande paixão por pipas. Covarde, ele assiste passivamente a agressão e estupro do menino que tinha ido buscar para ele uma pipa cortada numa disputa nas lajes de Cabul. Depois do ato de covardia, ele faz de tudo para o pai expulsar o empregado com o filho, pois é incapaz de conviver com o amigo depois do acontecido. Por fim, ele simula o roubo de um relógio e consegue o seu objetivo de tirar o amigo de sua casa e de sua vida. Fiel ao amigo/patrãozinho até o fim, o filho do empregado sequer se defende da falsa acusação e, percebendo as intenções do outro, assume a culpa do roubo.

Anos se passam, o narrador vai para os EUA com o pai, se casa, publica um livro (desde pequeno ele gostava de contar histórias e seu amigo era seu principal ouvinte e crítico) e recebe a chamada telefônica de um amigo do pai de quem gostava muito. Esse personagem o convoca a voltar ao Afeganistão para resgatar o filho de seu antigo amigo, que agora ele descobre ser seu irmão, assassinado pelos talibãs. O menino órfão é abusado pelo mesmo rapaz, agora um chefe talibã, que havia estuprado seu pai. Depois de resistir um pouco e aparentemente convencido pela descoberta do parentesco, o narrador parte para a heróica busca do menino e consegue resgatá-lo e levá-lo consigo para os EUA. Dessa forma, procura se redimir do que fez ao irmão bastardo no passado.

Mais uma vez, encontramos um personagem que é destituído de culpa, não é atormentado, sem vestígios dostoiévskianos. Levava sua pacata vida sem sobressaltos até o momento em que é empurrado para a missão e, de repente, consegue assumir posturas heróicas e de enfrentamento com os talibãs. Sem dilaceramentos, sem tormentas, sem dramas nem tragédias. Somente uma sensibilidade anestésica que, desconfio, mergulha em lágrimas discretas nossa explícita normalidade alienada.

Seminário 40 anos 1968 - Nós que amamos tanto a revolução

2008-04-29T08:35:00.001-07:00

40 anos de 1968: síntese de debate do grupo de estudos do OICult

2008-04-25T14:46:00.000-07:00

por Pedro Henrique Nunes e Silvia Oliveira (Observatório da Indústria Cultural/UFF)

No último encontro do Observatório da indústria cultural, realizado no dia 13 de março, discutimos dois textos de Marcelo Ridenti: “Intelectuais, estudantes e artistas: Paris, 1968”[1] e “Breve recapitulação de 1968 no Brasil”[2], e um de Iná Camargo Costa: “Teatro e revolução nos anos 60”[3]. Esta é uma tentativa de síntese do que foi apresentado e debatido, a partir dos textos, nessa ocasião.

No primeiro texto, Marcelo Ridenti[4] apresenta um breve resumo dos acontecimentos mais marcantes do ano de 1968 na França e comenta uma extensa bibliografia que trata do assunto. O artigo é resultado de um estágio realizado pelo autor em Paris, na École dês Hautes Études em Sciences Sociales, no início do ano 2000.

O ano de 1968 foi de muita agitação política em todo o mundo. Na França, foi marcado por uma ampla e radicalizada mobilização política, que contou com ocupação de várias universidades, de fábricas e até do tradicional Teatro Odéon, greve em diversos setores e forte repressão policial. De acordo com Ridenti, o movimento francês de 1968 ‘inaugurou novo estilo de ação e manifestação, fora de partidos ou sindicatos, recusando qualquer tipo de tutela política’. Ele diz que todo esse movimento não tinha uma proposta concreta de organização política e que, naquele momento, ‘tratava-se mais de negar os valores e a ordem estabelecida do que propor qualquer alternativa concreta’. Misturavam-se os propósitos, que variavam desde o desejo de melhorias salariais e trabalhistas até as propostas anticapitalistas.

O segundo texto, também de Ridenti, trata da mobilização contra a ditadura no Brasil. Segundo o autor, “o 1968 brasileiro integrou a onda de revolta mundial, mas não deve ser compreendido fora do contexto específico nacional”. Aqui em nosso país, esse ano foi marcado também por ocupações de universidades, greve de operários em Contagem (MG) e Osasco (SP) e manifestações na rua contra a censura (como a Passeata dos cem mil). Em dezembro, o governo baixou o Ato Institucional nº 5. A partir de então, inúmeros estudantes, intelectuais, políticos, artistas foram presos, cassados, torturados, mortos ou forçados ao exílio.

Os textos de Ridenti se limitam a resumos de fatos marcantes do ano de 1968 na França e no Brasil, não aprofundam, nem problematizam nenhuma questão específica. Desse modo, nosso debate ganhou mais fôlego com o terceiro texto, a partir de alguns aspectos apontados por Iná Canargo Costa[5].

O ensaio de Iná, publicado pela primeira vez em 1996, traz uma análise sobre os caminhos seguidos pelo teatro engajado no Brasil nos anos 1960. Além do mais, recupera um debate que era feito no meio teatral nos anos 1960.

A autora problematiza a apropriação de Bertolt Brecht no teatro brasileiro, ao mesmo tempo em que tenta identificar o teatro verdadeiramente revolucionário. Ela deixa claro que o movimento que mais se aproximou de uma luta mais relevante foi aquele que teve na obra de Brecht uma utilização mais fiel, com a busca de outros espaços e outras platéias que pudessem dialogar com a obra do dramaturgo alemão de maneira mais ativa.

Entretanto, Iná Camargo não vai direto ao ponto e procura traçar um panorama do que foi o teatro da década de 60 no Brasil, identificando historicamente o início de uma tomada de consciência que chegou a um ápice do teatro transformador e depois decaiu em uma espécie de capitulação após o golpe militar.

Para ela a década de 60 começa em 1958 e termina em 1968. De início as montagens do Teatro de Arena foram as responsáveis por um olhar diferente das questões referentes aos assuntos tratados em cena. Eles não usam back-tie, que estreou exatamente em 1958 é uma montagem emblemática, no sentido em que trata de problemas que não se limitam à esfera do privado, ainda que de forma um pouco tímida, fazendo menções apenas, não sendo a questão pública o foco principal da cena.

Depois a autora discute as investidas de Augusto Boal, num processo crescente de radicalização em que pela primeira vez se teve a experiência do Teatro Épico, com a montagem de Revolução na América do Sul.

Para Iná Camargo, a verdadeira Revolução do Teatro Brasileiro vai acontecer com Oduvaldo Viana Filho, quando ele se desvincula do Teatro de Arena e funda com outros militantes o CPC. Ela chega a afirmar que as criações do CPC, de acordo com a estrutura de trabalho e engajamento, propiciaram uma Revolução Teatral nos moldes das que ocorreram na União Soviética e Alemanha.

Entretanto, após o golpe de 1964, que pôs os militares no poder, estabelecendo no Brasil uma ditadura, toda a sociedade teve de reagir, por vezes se adaptando à nova realidade. Com o teatro não foi diferente, iniciando uma era de autocrítica por parte de muitos que antes haviam chegado longe, em termos de possibilidades de transformações reais da sociedade através da arte. O show Opinião, por exemplo, configura-se como o primeiro passo atrás. Depois seguiram as experiências retrógradas do Teatro de Arena, com o Arena conta Zumbi e Arena conta Tiradentes. Para a autora, tais espetáculos dissolvem questões cruciais do Teatro Épico, deixando os protagonistas numa situação heróica que não condiz com a necessidade de distanciamento de Brecht. Isso fica bastante evidente em Tiradentes.

Por último, as experiências do Teatro Oficina seriam, segundo Iná Camargo, uma grande derrocada do Teatro Revolucionário, principalmente com Roda Viva que teria se enquadrado na lógica da Indústria Cultural, embora o próprio texto faça a crítica disso. O Teatro Épico é utilizado, mas sendo completamente desconfigurado, caracterizando o início de um uso meramente estético, pouco importando as funções que traduzem uma intervenção política mais concreta. Estamos agora em 1968, ano do AI-5, fim da década Revolucionária do Teatro Brasileiro.

[1] RIDENTI, M. S. “Intelectuais, artistas e estudantes: Paris, 1968”. In: Reis Filho, Daniel Aarão. (Org.). Intelectuais, história e política (séculos XIX e XX). Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000, p.p. 247-270.
[2] RIDENTI, M. S. “Breve recapitulação de 1968 no Brasil”. In: Garcia, Marco Aurélio. (Org.). Rebeldes e contestadores - 1968: Brasil, França, Alemanha. SP: F. Perseu Abramo, 1998, p.p. 55-60.
[3] COSTA, I. C. “Teatro e revolução nos anos 60”. In: Sinta o drama. 1. ed. SP: Vozes, 1998, p.p. 183-191.
[4] Professor de sociologia na Unicamp.
[5] Professora do Departamento de Teoria Literária da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP.

Mulheres no funk: vítimas ou heroínas?

2008-04-11T15:57:00.000-07:00

por Silvia Barros

Entre os anos 80 e 90 ficamos conhecendo uma nova forma de expressão musical no Brasil. Ainda com influência da música norte-americana, com bases prontas em que se colocavam letras de amor, de afirmação cultural ou irreverentes, o funk se desenvolvia no Rio de Janeiro.

Nos anos 2000 ocorre uma inovação que coloca o “funk carioca” nos “playlists” de descolados mundo a fora. O funk incorpora a batida do atabaque do candomblé ao eletrônico e consolida sua identidade com o som do “tamborzão”. Junto com essa renovação há uma outra novidade, sutil, mas arrebatadora: a entrada das mulheres cantando e compondo funk. Se antes elas estavam apenas atrás dos MC’s dançando coreografias sensuais, agora elas empunham o microfone cantando letras bem mais que sensuais.

A performance altamente erotizada das dançarinas agora é voz. Ela diz: “Eu vou pro baile sem calcinha”, “tá ardendo, tá arranhando, eu tô agüentando” enquanto outras dançam lotando os salões de casas noturnas da classe média, as quadras dos bailes de morros e comunidades, principalmente depois da abertura da televisão para as funkeiras que hoje são “celebridades”.
É claro que já havia mulheres MC’s, algumas de grande sucesso, porém não com tamanha visibilidade. Tínhamos Willian e Duda, Cidinho e Doca, Claudinho e Buchecha, MC Marcinho, mas nenhuma menina tão famosa quanto eles. Hoje, nas seqüências das rádios e palcos vemos Os Hawaianos, Juliana e as fogosas, Os Magrinhos, Gaiola das Popozudas, Deise Tigrona com suas letras e coreografias reproduzidas por crianças, adolescentes e adultos.

A mudança de estilo na batida e nas próprias letras dos funks propiciou essa nova atitude. As composições românticas com letras extensas e melódicas deram lugar às repetições quase minimalistas de frases ou palavras incitadoras, ao mesmo tempo em que os vínculos nas relações amorosas e sexuais também iam mudando.

A mulher que canta e dança o funk atual é a mesma que está inserida no contexto da “pegação” diária, da valorização das formas femininas por meio de micro shorts e saias que levantam ao ritmo da dança.

Longe de tentar reproduzir um discurso moralista, percebo uma trajetória que nos leva à ambígua situação das mulheres contemporaneamente. Nós conseguimos maior visibilidade, inserção em diversos locais sociais antes totalmente fechados às mulheres, conquistamos liberdade sexual, o direito de escolhermos nossos parceiros ou parceiras sexuais/afetivos. E continuamos conquistando...

Um lugar mais nobre no palco, o estilo de canto gritado, a possibilidade de falar o que e como queremos. O grupo Gaiola das Popozudas canta “Eu vou pro baile sem calcinha, agora eu sou piranha e ninguém vai me segurar!”. A explosão de expressão física e verbal de sexualidade parece esconder uma outra forma de dominação sobre as mulheres.

Os Hawaianos dizem: “Mina cheia de marra de bam se eu te pego eu te escangalho, na hora do prazer sou eu que faço o trabalho” reafirmando seu poder masculino enquanto elas, para se mostrarem livres dessa dominação querem decidir quando e com quem vão fazer sexo. Contudo nós vemos que essa sexualidade compulsória é também uma troca de posições, já que eles não as possuem forçosamente, mas elas (se) dão, realizando seus fetiches.

O nome Gaiola das Popozudas é um exemplo da necessidade de exibição, estão expostas entre grades para serem vistas, consumidas. Deise “tigrona” incorporou a seu nome o apelido de animal sensual, embora sua postura e aparência nem sejam compatíveis com esse estereótipo. Talvez Deise nem mesmo se sinta uma tigrona, ou uma tigresa, mas aprendeu que há uma necessidade de mercado que a impede de ser somente MC Deise (como ela se apresentava anos atrás). Deise também é a autora do funk “Injeção”, outro exemplo do recurso de fetiche, com a brincadeira de médico, e o sadomasoquismo:

Quando eu vou ao médico

Sinto uma dor

Quer me dar injeção

Olha o papo do Dr.:

Injeção dói quando fura,

Arranha quando entra

Doutor, assim não dá,

Minha poupança não agüenta!

Tá ardendo,mas tô agüentando,

Arranhando,mas tô agüentando

Tá ardendo eu tô agüentando!

Arranhando, eu tô agüentando!

Percebemos, assim, que as possibilidades abertas às mulheres no meio funk as levam ao uso de seus corpos como atrativos. O erotismo dá o mote do apelo ao consumo. Seus corpos estão disponíveis em dvds piratas e originais, no youtube, e em quantos mais veículos de mídia puderem estar. É claro que essas moças não são vítimas indefesas nem estão presas a um “destino de mulher objeto”, mas sentindo-se heroínas da favela não percebem quem muitas vezes são ridicularizadas ganhando apelidos como a “mulher melancia” (do grupo do MC Créu) que em foto para capa revista (publicação comum sobre novelas e famosos) posava de costas com as mãos nos joelhos vestindo um shortinho apertado.

Cineclube OICult - A Venezuela que a Veja não vê

2008-04-04T18:07:00.000-07:00

O Cineclube OICult deste mês vai debater a Venezuela. Vejam abaixo a sinopse feita pelo diretor, que estará debatendo conosco.
Esperamos vocês lá!

Equipe do OICult

Ditador ou revolucionário? Mais um caudilho ou um novo líder socialista? Dois professores de História saem do Rio de Janeiro, com uma câmera na mão, e vão à Venezuela descobrir a verdade sobre Hugo Chávez e sua Revolução Bolivariana. O resultado é um retrato da luta de um povo, que supreenderá a todos que conhecem Chávez apenas pela grande mídia.

Dentre outras coisas, o filme trata:

- das várias "missões" do governo Chávez, como as missões Bairro Adentro, Missão Milagro, Missão Vuelvan Caras, dentre outras;
- há entrevistas com pessoas das ruas, professores, camelôs, militares, escritores, etc;
- fala dos acontecimentos recentes na Venezuela, desde o Caracazo até o golpe de 2002;
- trata da questão da mídia, inclusive articulando com a mídia brasileira.

Ano de produção: 2008
Produção: Danilo Spinola Caruso e João Braga Arêas
Direção: Danilo Spinola Caruso

A ordem do caos

2008-03-26T12:01:00.000-07:00

por Leonardo Pereira Mota (MC Leonardo)

Certa vez me perguntaram se eu tinha orgulho de morar na favela e eu disse que não. Como posso ter orgulho de ter nascido em um lugar sem condições mínimas para um ser humano viver? Porém, tenho orgulho de ser quem sou nascido neste lugar. Tenho orgulho de ter um monte de amigos decentes, pais de família, trabalhadores, também nascidos e criados comigo lá na favela. Gente que numa guerra cotidiana e invisível contra um sistema social perverso conseguiu preservar sua integridade, organizar suas vidas e resistir à desumanização.

No entanto, essa é só uma parte da história. As marcas das perdas de muitos amigos, alguns quando eu ainda era criança, me entristecem muito.

Quando tive minha carteira de trabalho assinada pela primeira vez, eu tinha apenas 14 anos. Era em uma loja de roupa em Ipanema, e as pessoas olhavam e falavam:

- Que criança bonitinha, já trabalhando!

Mas na primeira oportunidade perguntavam:

- Não tem nenhum rádio de carro barato lá onde você mora não garoto?

E eu respondia:

- Não sei do que você está falando não.

Os mesmos clientes que gostavam de ver um menino pobre ordeiramente trabalhando, ao invés de viver a sua infância e estudar (tudo bem, já que não era o filho deles e, além disso, “pobre quando tá ocioso pode virar ladrão”), como consumidores queriam se beneficiar da informalidade e do processo de criminalização que a juventude pobre sofre em nossa sociedade. Assim, os mesmos que clamam pela ordem e pela repressão, são parceiros do caos, protegidos na tranqüilidade dos condomínios, dos carros blindados e das fronteiras da cidade onde o preço da vida humana é mais valorizado. Mas, como combater os caos, sem se aprofundar nas suas causas?

A maneira pela qual os nossos governantes tratam a segurança pública do nosso estado é totalmente covarde, pois só combater o tráfico varejista nas favelas com polícia e depois ir embora, deixando um rastro de morte e destruição, traz apenas revolta a todos que necessitam de tantas outras coisas para viver. Não tendo nenhum tipo de serviço público que funcione realmente para a comunidade, esses jovens se tornam presas fáceis para qualquer tipo de crime. Mas, especialmente o tráfico é para eles um grande negócio. Vou dizer porque.

Conheço um monte de jovens e crianças na Rocinha, favela onde eu nasci, que têm entre 12 e 19 anos e que vão entrar pro tráfico. Com os meus 32 anos de vida dentro de favela, posso dizer que vão, com toda certeza. Conversei com um desses jovens esses dias.

O nome dele é Tiago. Nasceu e foi criado na mesma rua que eu. Com uma família problemática, ele cresceu vendo a mãe dele, viciada em álcool e cocaína, entrando e saindo de presídios pra ver os tios que cumpriam penas por vários tipos de crimes. Sei mais da história da família dele do que ele próprio, pois sou uns 13 anos mais velho, e conheci a sua avó, os seus tios e tias. O avô e o pai eu até hoje não sei quem são.

Vou relatar o nosso papo de maneira que todos possam entender, pois se eu escrever exatamente da maneira que ele se comunica vai ficar praticamente incompreensível para os não iniciados nas diversas línguas das periferias. Era madrugada e estávamos na via Ápia, principal avenida da Rocinha. Nas minhas costas e de frente pra Tiago, um CIEP, que a galera da minha geração chama de Brizolão:

- Fala Tiago, beleza?
- Beleza MC.
- O que anda fazendo, rapá?
- Nada... de vez em quando aparece uns trabalhos.
- Que tipo de trabalho?
- Ah! uns tijolos pra carregar, uns sacos de cimento, sempre aparece.

Qualquer um que olhe para ele vai ver que ele não vai ter essa disposição por muito tempo.

Então perguntei, apontando pro Brizolão:

- Você terminou seus estudos, Tiago?

Ele fazendo pressão com a boca cheia de fumaça do baseado, balançou a cabeça fazendo sinal de negativo.

- Mas se quiser mudar vai ter que terminar, rapá.
- Mudar o quê? - respondeu ele.
- Mudar né? Parar de beber, de fumar maconha, de cheirar pó e pernoitar. Meter as caras nos estudos pra ver se aparece uns trampos melhores pra você.
- Bem que eu queria, mas não é fácil não MC.
- Não é fácil por que rapaz?
- Pô MC, fala sério! Falar é fácil, parar de me drogar até posso, qualquer hora dessa eu paro, mas voltar a estudar pra procurar trabalho fora da favela, isso eu já descartei da minha vida.
- Que isso cara ficou doido?
- Doido o quê MC! Olha bem pra mim, me faltam quase todos os dentes da frente, sou preto, num sei falar direito e quando eu vou lá pro asfalto as pessoas fogem de mim. Se eu pergunto a hora, o camarada se assusta. Quando sento no ônibus quem está sentado do meu lado se levanta. Como é que tu quer que eu ature isso? Eu não, prefiro ficar aqui, onde todo mundo me conhece, conhece toda minha família, e tem um montão aqui igual a mim. Não vou sair daqui pra ser esculachado lá embaixo.

Não pude deixar de reconhecer sua razão, ainda que não concordasse com suas idéias.

- Valeu o papo Tiago, mesmo com pensamentos diferentes, valeu!
- Valeu MC, boa sorte!.
- Pra você também.

Saí dali pensando o que eu poderia fazer pra afastar aquele garoto daquela situação. E cheguei à conclusão de que, sozinho, eu não posso fazer nada, mesmo sabendo que ele é uma presa fácil pra esse ciclo vicioso chamado tráfico varejista de drogas.

Não existe, no estado do Rio de Janeiro, um lugar que eu possa pedir para ele procurar ajuda e que lá ele vai ser ouvido e tratado com seriedade, respeito e atenção, infelizmente.

No início dos anos 1980, quando as desigualdades sociais brutais começaram a mostrar seu rosto mais violento nas favelas da cidade e se iniciou a explosão da violência urbana em níveis inéditos, o estado tinha que ter ouvido caso a caso, a história de cada criança com condições de vida precárias, acompanhá-las de perto, mas não o fez. Naquele momento, ainda havia a experiência dos CIEPs, uma proposta de educação integral capaz de fazer frente a essa realidade.

Hoje somente uma força tarefa da sociedade pode mudar isso aí. É isso mesmo, força tarefa, voluntariados, como tem nas Olimpíadas, na Copa do Mundo e nos Jogos Panamericanos, pois temos um enxame de crianças nessa situação dentro das favelas.. Uma força tarefa não para reprimir, exterminar e fazer das favelas uma espécie de gueto, a serviço de uma suposta ordem urbana que serve somente para engordar os bolsos de empresários, alimentar a especulação imobiliária e atender aos interesses daqueles que querem os votos de uma classe média que vive com medo. Mas sim um compromisso do conjunto da sociedade com investimento em educação, saúde, lazer, moradia, saneamento. Investimento, aliás, muito mais barato e eficaz do que armas, blindados e soldados.

Ou as classes alta e média entram nas favelas pra conhecer essa realidade e ver o que pode ser feito com trabalho e, sobretudo, democracia, participação popular, ou seus anseios de ordem vão resultar em mais caos. Somente dinheiro, não resolve o problema, posturas do tipo “eu já faço muito, pago meus impostos”. Na verdade, isso é muito pouco. A mesma pessoa que pergunta a um conhecido favelado se não tem um rádio de carro baratinho pra vender por lá, não tem coragem de subir na favela e ver de perto como pode fazer alguma coisa para que diminua o furto na cidade, atingindo de fato as causas que geram a violência urbana.

É preciso que todos saibam o tamanho do problema, pois a combinação de desigualdade social e busca da manutenção da ordem, através da repressão e do extermínio da juventude pobre das favelas, só tem nos levado à beira do CAOS.

* MC Leonardo compôs, em parceria com seu irmão MC Júnior, diversos funks de protesto, entre eles o Rap das Armas.

Sociedade do créu, velocidade 5

2008-03-15T05:50:00.000-07:00

por Adriana Facina (Observatório da Indústria Cultural/UFF)

ESSE GRANDE SIMULACRO

Cada vez que nos dão lições de amnésia

como se nunca houvesse existido

os ardentes olhos da alma

ou os lábios da pena órfã

cada vez que nos dão aulas de amnésia

e nos obrigam a apagara embriaguez do sofrimento

convenço-me de que meu território

não é a ribalta de outros

Em meu território há martírios de ausência

resíduos de sucessos / subúrbios enlutados

mas também singelezas de rosa

pianos que arrancam lágrimas

cadáveres que ainda olham de seus hortos

lembranças imóveis em um poço de colheitas

sentimentos insuportavelmente atuais

que se negam a morrer no escuro

O esquecimento está tão cheio de memória

que às vezes não cabem as lembranças

e rancores precisam ser jogados pela borda

no fundo o esquecimento é um grande simulacro

ninguém sabe nem pode / ainda que queira / esquecer

um grande simulacro abarrotado de fantasmas

esses romeiros que peregrinam pelo esquecimento

como se fosse o caminho de santiago

o dia ou a noite em que o esquecimento estale

exploda em pedaços ou crepite /as lembranças atrozes e as de maravilhamento

quebrarão as trancas de fogo

arrastarão afinal a verdade pelo mundo

e essa verdade será a de que não há esquecimento

(Mario Benedetti)

Numa conversa com amigos, estávamos debatendo o sucesso musical da temporada: a Dança Créu, composição do MC Créu. Nas rádios mais populares, nas emissoras de TV, em bares, festas, comemorações de família, brincadeiras de criança, em todo lugar o que se ouve é a música que ensina uma dança, a ser executada em 5 velocidades, mexendo os quadris de um jeito supostamente sensual, ao som do refrão que diz repetitivamente créu créu créu.

A letra simples, fácil de ser memorizada, acompanhada de uma dança que é também um desafio, pois o grau de dificuldade vai aumentando progressivamente e o próprio MC confessa na música que não consegue acompanhar a velocidade 5, dão um tom lúdico, de brincadeira. Certamente, isso ajuda muito na sua popularização, especialmente entre crianças. E também entre jovens adultos que tiveram sua educação musical baseada em sucessos da axé music como Segura o tchan e Na boquinha da garrafa, todos acompanhados de danças erotizantes.

Mas há também algo além disso. Ficamos pensando na relação dessa música com a sociedade em que vivemos. Bancos apresentando seus lucros bilionários, como o Bradesco, com o faturamento recorde de R$ 5,817 bilhões líquidos obtidos entre janeiro e setembro de 2007. Lucros sustentados por juros escorchantes e políticas públicas que, sob o manto generoso da pretensa dívida que nunca sofreu uma auditoria séria, transferem massas de recursos públicos, provenientes dos impostos pagos pela população brasileira, para as garras das instituições financeiras privadas.

As corporações midiáticas fabricando mentiras, disseminando medo e desinformação, numa cruzada obscurantista para manter as coisas no seu devido lugar. Saúde e educação a míngua, com pessoas morrendo perante olhares indiferentes da boa sociedade e com crianças sem escola, seja por falta de professores, seja para se proteger da violência gerada por políticas de insegurança pública. Consumismo desenfreado, estabelecendo as fronteiras que separam as vidas que valem alguma coisa e as que não têm nenhum valor em nossa sociedade. Da boca do meu amigo, que tem o profético nome de Bruno Deusdará, veio a pérola: “o que é tudo isso senão a sociedade do créu? E mais: é velocidade 5!”

Logo depois dessa conversa, estava vendo a novela da Globo, Duas Caras, cujo título mais apropriado seria Descarada. Infelizmente, tenho conseguido acompanhar pouco essa novela. Mas é impressionante a desfaçatez de sua pregação ideológica. Talvez por isso os baixos índices de audiência. Definitivamente, a gente não se vê por ali. Favelados não se vêm ali. Gente que vive oprimida pelas milícias não se reconhece na Portelinha, cujo dono é o caricato e benevolente Juvenal Antena.

Universitários, professores ou estudantes, também não se vêm ali. Isolado em seu mundinho de classe média alta da zona sul carioca, apavorada e acuada pela violência alimentada e recriada pela mídia gorda, Aguinaldo Silva tenta um realismo que se torna farsa ao caricaturar uma realidade que não lhe é compreensível. Tudo é tosco, os personagens são falsos, os atores não acreditam no que falam ou não conhecem a realidade que deveriam ajudar a representar.

Bom, e o que se passava no episódio em questão? A filha da Marília Pêra e do Stênio Garcia, que é rica e casou-se com um rapaz negro e favelado, está grávida, contra a vontade do pai, muito preconceituoso em relação ao genro. A moça passa mal e está na fila de um hospital público. A mãe, quando sabe disso, vai correndo para lá e faz de tudo para convencer o casal de que a menina ia morrer ali e que eles deveriam superar o orgulho e aceitar sua remoção para um hospital particular que o plano de saúde que o pai pagava dava direito.

Eles resistem, já que esse mesmo pai queria que a filha abortasse, por não desejar ter um neto negro. Porém, a mãe argumenta que a filha ia morrer, apresentando uma imagem do hospital público como uma sucursal do inferno. Numa das cenas, o rapaz tenta falar com uma funcionária e é destratado, como se o caos na saúde pública fosse responsabilidade dos profissionais que ali trabalham.

Do modo descontextualizado como a suposta “crítica” é apresentada, parece que o problema não é político, de prioridades no que diz respeito às políticas públicas, mas sim que tudo que é público é ruim. A salvação está no mercado. Só faltou o merchandising do plano de saúde.

Imaginem um trabalhador ou uma trabalhadora, chegando em casa depois de uma rotina cansativa de trabalho, impossibilitados de adquirir com seus salários as doces promessas de um atendimento médico particular, assistindo a todo esse discurso orquestrado sobre a baixa qualidade do serviço público justamente por ser público. E toca a trabalhar cada vez mais para realizar o sonho de comprar um plano de saúde para a família e colocar o filho numa escola particular, símbolos de status e de pertencimento ao mundo global.

Ironia do destino, dois dias depois, precisei ir com meu companheiro a um hospital privado, para um atendimento de pronto-socorro, usando plano de saúde da UNIMED. Ficamos duas horas numa fila e tivemos uma consulta relâmpago que culminou com a prescrição de um medicamento que custava cerca de R$ 45 reais a caixa, sendo que a receita recomendava 4 caixas! A vida como ela é de fato é outra coisa.

O ataque ao setor público e a defesa incondicional do mercado marcam o tom geral da novela. A universidade, por exemplo, cuja dona é a principal heroína da trama, é privada. Seu modelo de excelência em tudo contradiz o mundo real, no qual as privadas são de fato o que seu nome diz, salvo raríssimas exceções. Afinal, quais as grandes descobertas científicas ou mesmo quadros intelectuais relevantes para a cultura brasileira forjados em suas dependências? Seus estudantes rebeldes, inclusive o que está processando o ex-reitor por racismo por tê-lo chamado de zumbi, são simplesmente idiotas. Os professores, em especial aquele que é mais crítico, são losers, perdedores que reclamam da vida ao invés de fazer algo de produtivo. E por aí vai...

Em meio a essa profusão de bens culturais conformistas que a sociedade do créu é capaz de produzir, um me chamou a atenção em especial. Estava ouvindo uma rádio que anunciava o show Pagode do Arlindo Cruz, que ia se realizar no teatro Rival, e o locutor dizia que seria apresentado o Samba da globalização, supostamente uma música de destaque que atrairia mais público para o evento. Eu, na minha ingenuidade esperançosa, pensei: “Legal! Deve ser um samba crítico, com tema político.” E fui procurar na internet. A letra desfez todas as minhas expectativas. Depois de louvar toda a programação da emissora, o samba diz assim: Mais uma vez/É o time da Globo/que é campeão/Não é mole não meu irmão/Não é mole não/A vida imitando a arte/Isso é globalização plim plim”.

Não tenho como aqui, neste espaço, aprofundar uma discussão sobre a expropriação simbólica que esse samba representa, ao colocar um grande artista popular, negro, a legitimar as estratégias da classe dominante para conformar corações e mentes a uma realidade que lhes interessa construir e perpetuar. Quanta vida tem de se tornar invisível, quanta diversidade humana, quantas preciosidades culturais são apagadas para produzir esse simulacro perverso?
Como diz sabiamente o MC Créu: pra dançar essa dança tem que ter disposição.

publicado originalmente em http://www.fazendomedia.com/, em 04.02.2008

Cineclube OICult - inauguração

2008-03-07T03:49:00.001-08:00

Camaradas,
Dia 13/03 inauguraremos o Cineclube OICult, que será sempre na segunda quinta-feira do mês. Diversão e reflexão gratuitas, com direito a petiscos e bebidas a preços populares.
Esperamos vocês! O s detalhes estão no cartaz.
Um abraço,

equipe do OICult.

Aberrações jurídicas encobertas pela grande mídia

2008-02-25T10:26:00.000-08:00

por Eder Pires da Fonseca (UEL)

Sabe-se, há muito, pela história não contada por aqueles que possuem o poder do Estado, que no Brasil o sistema jurídico sempre foi estruturado a fim de que pudesse garantir os direitos de uma minoria sobre uma maioria, legitimando exterminações étnicas. Nunca houve distribuição de renda nem direitos a toda a população. Assim, o sistema jurídico garante que haja leis para manter esse status quo elitista. Veja-se o seguinte trecho do livro de Luís Mir*:

A história da escravidão, da abolição e pós-libertação foi uma luta contínua
pela etnia dominante para evitar, em qualquer grau ou acordo, a reconciliação
com as etnias subjugadas. Ela sempre temeu cair na armadilha de uma
redistribuição étnica e econômica das riquezas do país ou de quaisquer outras
formas de dominação, inclusive a intelectual; o questionamento sobre a
permanência do jugo era reducionista (isto é, reduzir a escravatura a um simples
conjunto de respostas puramente bárbaras); e, por último, a idéia e prática
escravocratas pressupunham um universo onde não havia lugar para o outro, não
havia lugar para semelhante que possuísse uma “vontade”, no sentido que mais
tarde adquiriria esta palavra.

Fatos recentes. 1 - Há aproximadamente sete meses catador de sucata foi preso por ter sido flagrado bebendo uma garrafinha de pinga que custa R$ 1,50 na rede Pão de Açúcar. Valor gasto pelo sistema prisional com ele até hoje: R$ 20.000,00. Duas tentativas de pedido de hábeas corpus haviam sido negados antes da veiculação nos meios de comunicação; 2 – 11/02/2008 – Jovem estudante de direito, Caio Meneghetti, invade posto de gasolina e atropela frentista, que encontra-se internado em estado grave em U.T.I, correndo risco de morte, na cidade de Ribeirão Preto/SP. Dentro do carro, foram encontrados seis frascos de lança perfume. Jovem tenta fugir do local, mas é levado à delegacia, onde presta depoimento e é liberado.

Rede Bandeirantes divulga ambos os casos criticamente. SBT também faz boas críticas. A Globo, como sempre, divulga-os como divulga qualquer outra notícia irrelevante, escondendo o que está por detrás da prisão do catador e da não prisão do estudante.

Dois dias depois das primeiras divulgações de ambos os casos, o pedido de hábeas corpus, que até então tinha sido negado por duas vezes por uma juíza de Ribeirão Preto, é aceito. No caso do estudante de direito, a polícia decide pedir a prisão preventiva do estudante. Mas até agora (13/02/2008) não havia sido aceita. O que explicaria essas mudanças de posicionamento, já que o conhecimento dos fatos sempre foi o mesmo, sem inclusão ou exclusão do relato: Pressão midiática? Provavelmente.

A grande mídia, como se sabe, sempre divulga os fatos recortando-os de maneira que se ajustem aos seus interesses privados. Quando, por exemplo, alguém das classes dominantes perde a vida, ou tem seus direitos violados, como o caso do relógio roubado, do Luciano Huck – que teve grande repercussão -, ela não perde a oportunidade de mostrar veementemente os que foram lesados pedindo justiça, policiais nas ruas e repressão aqueles que ela julga possuir o mal em si mesmo, escondendo o fato de que a violência tem origem, na maioria dos casos, devido a uma sociedade precária, desigual e segregacionista. A mídia, quando da ocorrência desses casos, reclama insistentemente pelos artigos constitucionais supostamente “violados”. Ao contrário, quando é feita uma prisão estapafúrdia, segregacionista, racista, de caráter puramente étnico, como o caso do catador de sucata, ou o crime cometido foi a alguém pertencente às classes sociais menos favorecidas, como o atropelamento do frentista, a divulgação é tão normal quanto o nascimento de um bebê de alguma atriz de novela (geralmente ex-modelos), escondendo a gravidade do fato, escondendo que esse país só direciona mesmo cadeia à etnia julgada (dissimuladamente) inferior.

No caso do roubo do relógio do Luciano Huck, a grande mídia dedicou-se semanas a ele, promovendo até uma discussão, não sobre o abismo social existente entre as pessoas na sociedade brasileira, mas sim sobre a necessidade de aumento do efetivo policial, pedindo repressão policial e segurança para que se possa ir com veículo de marca, relógio de marca no pulso, dos condomínios luxuosos às grandes lojas e shoppings com segurança. Quando o acontecimento envolve a elite, requer-se um isolamento mais eficaz dos pobres nas favelas. Não é repetitivo lembrar também que os trágicos acidentes de dois aviões recentemente geraram até um movimento “social”, o Cansei, felizmente fracassado, enquanto que execuções sumárias têm acontecido no Rio de Janeiro, sem que essas pessoas que pediram um país mais justo se rebelem na mídia da mesma maneira que se posicionaram à época da queda do avião. O avião, tanto quanto qualquer outro atentado contra a vida, realmente é inaceitável. Tão inaceitável quanto o tratamento desigual a ambos os casos. Dê um lado, a mídia disse que foi uma calamidade a morte de grandes empresários, jovens com futuro brilhante pela frente. De outro, que as mortes de marginais são inevitáveis, e que se inocentes estão entre os mortos, é um mal necessário para o desenvolvimento da “pátria” brasileira.

Não há mais como aceitar esses tratamentos desiguais dados pela mídia às pessoas, que encobre o funcionamento do poder judiciário, ferramenta importante do Estado. Não dá mais para aceitar que um relógio de um apresentador que se julga benfeitor social (e que muitas pessoas compram tal discurso) valha mais do que a vida de um frentista de posto de gasolina, ou tenha mais importância do que a perseguição étnica ao catador de sucata. Perseguição étnica sim! Ou alguém tem alguma boa justificação que legitime o gasto de R$ 20.000,00 pelo poder público com um indivíduo mantido no sistema carcerário por ter bebido, dentro do Pão de Açúcar (e vale aqui mesmo citar o nome da empresa), uma pinga que vale R$ 1,50? Alguém vai aceitar que a prisão foi necessária para a ressocialização dele? Uma forma de eliminá-lo mais dignamente, já que o único objetivo que enxerga-se nesse caso é a eliminação, seria a justiça ter endereçado a alguma empresa um cheque no valor de R$ 20.000,00, que seria suficiente para ele beber uma garrafinha de pinga durante 36 anos. Provavelmente ele morreria antes e o Estado ainda ficaria com um belo troco e deixando aparecer menos sua truculência.

Não se deu muito destaque crítico também ao caso do apartamento luxuoso do reitor da UNB, ainda que tenha sido muito divulgado. Divulgar não é tratar com imparcialidade, ao contrário. Pelo modo como se divulga um fato, pode-se esconder o que por detrás está na ocorrência do fato. Nesse caso, Fundação de apoio à pesquisa gastou mais de R$ 470.000,00 com decoração de apartamento, enquanto os dormitórios dos estudantes na mesma universidade estão deteriorados, sem iluminação, com goteiras e rachaduras. Ainda que tenha sido divulgado, a grande mídia não chegou a mostrar que essa má utilização do dinheiro público é devido a uma sociedade consumista, elitista existente no Brasil, que se apropria de cargos importantes para favorecimento próprio, por se julgarem superior a todos os outros. A mídia divulga o caso, não como forma crítica, mas apenas para passar imagem de que é imparcial. Só que o tratamento que dá a diferentes violações de direitos é oposto, desigual. E todo esse jogo, confunde a todos, impedindo a articulação social. Divulgou o caso como se fosse um acontecimento sem muita importância.

Essa falsa sensação de que todos são iguais, essa falsa sensação de imenso carnaval, de um país multicultural esconde a continuação da violenta máquina do Estado, que subjuga, com truculência, extermina e elimina sofisticadamente. Citando o mesmo livro de Luís Mir:

O Estado trata de afiançar que todos estejamos bem integrados culturalmente –
uma das suas grandes armar e, em certos campos de batalha, a principal, na
condução e administração da explosão social. A cultura nacional parida no seu
âmago atinge os mais desfavorecidos, tornando-os dóceis, passivos e mais
criativos. Cultura é uma palavra perfeitamente vazia; oca até a perfeição. O que
se esconde por trás dessa palavra não é algo inofensivo, inocente, indolor e
neutro. Referimo-nos pomposamente à cultura como se tratasse de um conjunto
universal e inamovível, em estados determinados, um tipo de sociedade, de
relações pessoais e de produção específicas, correspondente a um mundo
particular. É preciso relativizá-la.
Há muitas versões e usos: cultura
capitalista, civilização consumista, mitologia mediatizada e midiática, tradição
especulativa e espetacular, cultura da guerra, cultura da morte, cultura da
violência. Quem temo seu domínio fabrica a realidade à sua feição e o fará
culturalmente. A cultura vem a ser o conjunto de elementos cuja missão é
legitimar a sociedade; está encarregada de reproduzi-la, de perpetuá-la. Ela é
necessária para criar um consenso sobre o tipo de sociedade em que se vive,
apresentando-a como a única imaginável, a normal, a natural, a melhor,
normalizando, assim, uma realidade que, se fôssemos capazes de encarar com
outros olhos, nos daríamos conta de que, talvez, não seja tão normal. Ou melhor,
é rigorosamente anormal.

Em 2000, segundo o Instituto Ethos, esse era o perfil da população prisional brasileira:

- mais de 95% dos presos são homens;
- cerca de 85% das mulheres presas são mães;
- mais de 50% são afro-brasileiros ou mestiços;
- mais de 90% dos presos brasileiros são originários de famílias desestruturadas;
- mais de 80% dos crimes são contra o patrimônio particular, público ou empresarial;
- mais de 90% têm menos do que oito anos de ensino constitucionalmente garantidos;
- menos de 3% cumprem penas alternativas;
- mais de 80% não possuem um advogado particular para sua defesa;
- mais de 90% são condenados a cumprir suas penas em regime fechado;
- cerca de 70% dos que saem da prisão retornam para ela/
- menos de 10% dos presos possuem peculiaridades criminológicas que justifiquem regime disciplinar e medidas de segurança mais rígidas;

O Censo Penitenciário Nacional, realizado pelo Ministério da Justiça, em 1994, apontou:

- 95% dos presos são pobres;
- 87% não tem o 1º grau completo;
- 55% ficam sem qualquer atividade na prisão.

Os dados mostram que há sim no Brasil perseguição étnica. Que determinada população está sendo empurrada para debaixo do tapete social. Antes, eram as senzalas. Hoje, são as favelas: ambas mesma forma de isolamento social.

A guerra civil atual no país que é justificada pela segurança da “pátria” é gravíssima, tem matado sofisticadamente centenas de pessoas país afora. Ao criminalizar certa população, apontando características que incluem a população afro-descendente do país, justifica sua eliminação. Veja-se outra citação do Guerra Civil: Estado e Trauma:

As ações do Estado, mesmo psicóticas, são inteligentes. Fixado o custo do seu
objetivo, trata de consegui-lo. O custo não é importante, importante é lográ-lo
pagando o menor preço. Para isso, utiliza a coisificação das pessoas, que se
tornam algo inferior, neutro, apenas utilizável. O conceito de coisificar, no
sentido exato do termo, se pode implantar como ideologia. São retirados os
atributos que fazem com que umas pessoas sejam iguais às outras. Só se matam
coisas. Que podem ser um repugnante terrorista, um criminoso selvagem ou uma
ameaça às nossas famílias à pátria, nada mais do que lixo humano. Por quê?
Deixaram de ser um igual, passaram a ser uma coisa perigosa. Pode-se matar uma
coisa, mas não uma pessoa.
A coisificação das pessoas explica várias ações do
Estado. Como manipulador utiliza a sociedade para conseguir seus próprios
objetivos. Só se pode manejar alguém se primeiro esse alguém foi seduzido, foi
cooptado. Ninguém pode manipular uma pessoa se esta não se deixa manipular.

Para agravar esse processo, não bastasse ocorrer dissimulado no seio do Estado brasileiro, no Rio Grande do Sul, há algumas semanas, uma polêmica foi estabelecida quando um grupo de pesquisadores decidiu estudar detentos para detectar nos cérebros deles a tendência ao cometimento de crimes. Em pleno século XXI, pasmem, estão tentando determinar biologicamente, com amparo cientifico, características de indivíduos que tenderão a cometer crimes, assim, justificando possíveis prisões antes mesmo do cometimento dos crimes.

E por que o Estado não se culpa por ser truculento, vil, inexistindo sentimento de culpa? Segundo Luis Mir:

Vergonha seria a manifestação da culpa ou do ridículo. Por que não apreender e
aprendeu com certas experiências? O que está sendo feito está sendo bem feito. É
egocêntrico nas suas ações. Se entendermos isto, será fácil perceber o rumo da
guerra civil. O que está fazendo é o correto, de acordo com a sua escala de
valores, válido para seu próprio código. As como não está dando resultados, a
responsabilidade não é sua.

Essas aberrações jurídicas citadas são justificadas pela maioria dos operadores do direito sob o discurso de que as leis são assim, que o sistema jurídico brasileiro é, e eles são apenas receptores delas, como se fossem entidades superiores existentes num plano extra-mundano, tal como Deus o era na Idade Média, tal como o subjugamento dos judeus pelos alemães no holocausto, dos índios pelos portugueses ou dos escravos pelos indo-europeus no Brasil.

Com tal discurso que direciona a responsabilidade a um ser supostamente abstrato, com vontade própria alheia às vontades da população, encobre-se a verdade de que a lei é escrita pela mesma elite que detém os meios jurídicos de julgamento, que criou há muito o ciclo vicioso que promove o empobrecimento de uma minoria, que habitará as favelas, depois virá a cometer crimes, para ser executada. Funcionamento inteligente, racional, discutido e posto em prática no sujo mundo do poder, do qual fazem parte grandes empresas (meios de comunicação, empresas de segurança, etc.). Não se pode esquecer que as Organizações Globo apoiaram o regime militar.

Essa fragmentação do discurso, que promove confusão, e há muito tempo não tem permitido a correlação entre quem faz a lei, quem a julga e a quem é direcionada, permite que esse status quo segregacionista se mantenha. É preciso criar mecanismos que façam todas as informações sobre o funcionamento de uma sociedade, seja na instância antropológica, jurídica, filosófica, sociológica, veicularem num mesmo espaço de crítica, permitindo uma ressonância no cérebro do poder, que demonstre como ele funciona, nos seus bastidores.

É preciso rearticular o discurso crítico, juntar as peças do quebra-cabeça, unindo todos os segmentos da sociedade, a população segregada, os diversos pesquisadores sérios, os líderes comunitários, os veículos de comunicação sérios, como a Caros Amigos, o Brasil de Fato, os movimentos sociais, como o MST, a Vila Campesina e tantos outros mais que não lutam por um Brasil realmente democrático, a fim de que se possa, de uma vez por todas, reajustar as críticas, tornar claras as relações de poder entre o Estado e as elites dominantes, revertendo assim a humilhação e extrema pobreza a que a maioria da população brasileira tem sido submetida há muito tempo.

O discurso fragmentado, que encobre propositalmente as origens de determinados acontecimentos, mostrando-os apenas como casualidades naturais, permite que se comemore com grande festa a chegada dos portugueses no Brasil; que se louve e glorifique os diversos “artistas” das novelas que tanto criam valores sociais que não comportam a maioria da população. E mais gravemente, que legitime a truculência dos aparelhos de repressão policial do estado, violando direitos constitucionais com características nazistas, invadindo favelas, matando “supostos” bandidos, que na esmagadora maioria dos casos não são confirmados como tais.

Discurso que permitem que no Norte, Nordeste e parte do Centro-Oeste do país os grileiros tomem conta de tudo e façam suas próprias regras. Que no estado de São Paulo se continue as diversas privatizações. Que nos desfiles de modas a maioria esmagadora das modelos sejam brancas, enquanto que a maioria da população brasileira é negra. Que os brancos digam que as cotas nas universidades públicas são racismo. Que, mais gravemente, os próprios segregados aceitem a idéia de que é preciso matar certa parcela da população, sem enxergar que ela é a própria população que se quer eliminar; que ela tem os mesmos traços do inimigo que a mídia vende, para justificar eliminação.

Não se está pedindo que o “amar as pessoas como se não houvesse amanhã” impere na sociedade, mas sim que, no mínimo, ao menos não se odeie, barbarize. Já que o respeito e convívio harmonioso seja uma utopia entre as etnias, depois de mais de quinhentos anos de crimes que a etnia dominante vem promovendo. Não se pode mais aceitar a estigmatização e criminalização ainda existente no cotidiano à sofrida população brasileira, que mantém braçalmente o desenvolvimento desse país, enquanto a elite “pensante” (como o “pensante” ex-presidente Fernando Henrique) desfruta de todos os benefícios. Que não se aceite a idéia de que os brasileiros são pobres, mas são felizes. Não se aceite que há pobreza, mas há o carnaval. Carnaval que, por sinal, é feito pelas comunidades pobres, na sua maioria, para uma minoria desfrutar e prover lucros.

É preciso lembrar todo dia ao se levantar e ao deitar-se que foi nas épocas em que a falsa sensação de normalidade e suposta liberdade geral imperou, que os crimes de maior gravidade contra a humanidade foram cometidos.

Grite-se, mesmo que o grito seja menor do que a vontade de gritar: queiram-se Clubes da Esquina em toda esquina desse país! É preciso que todo e qualquer homem, toda e qualquer mulher, desse país, seja com o sotaque que for, a cor, peso, altura, também se chamem sonhos!

Clube da Esquina n.º 2
Milton Nascimento, Lô Borges e Márcio Borges

Porque se chamava moço
Também se chamava estrada
Viagem de ventania
Nem lembra se olhou pra trás
Ao primeiro passo, aço, aço, aço...

Porque se chamavam homens
Também se chamavam sonhos
E sonhos não envelhecem
Em meio a tantos gases lacrimogêneos
Ficam calmos, calmos, calmos...

E lá se vai mais um dia...

E basta contar compasso
E basta contar consigo
Que a chama não tem pavio
De tudo se faz canção
E o coração na curva de um rio, rio, rio...

E lá se vai mais um dia...

E o rio de asfalto e gente
Entorna pelas ladeiras
Entope o meio feio
Esquina mais de um milhão
Quero ver então a gente, gente, gente...

Nota: As citações foram extraídas do livro: Guerra Civil: Estado e Trauma. Geração Editorial. Luís Mir.

Rede Globo, a rapaziada, a alegria da burguesia e a pseudo-coincidência

2008-02-10T06:25:00.000-08:00

por Mariana Vedder (UFF/Observatório da Indústria Cultural)

E Vamos À Luta

Eu acredito é na rapaziada

Que segue em frente e segura o rojão

Eu ponho fé é na fé da moçada

Que não foge da fera e enfrenta o leão

Eu vou à luta com essa juventude

Que não corre da raia a troco de nada

Eu vou no bloco dessa mocidade

Que não tá na saudade e constrói

A manhã desejada

Aquele que sabe que é negro o coro da gente

E segura a batida da vida o ano inteiro

Aquele que sabe o sufoco de um jogo tão duro

E apesar dos pesares ainda se orgulha de ser brasileiro

Aquele que sai da batalha

Entra no botequim, pede uma cerva gelada

E agita na mesa logo uma batucada

Aquele que manda o pagode

E sacode a poeira suada da luta e faz a brincadeira

Pois o resto é besteira

E nós estamos pelaí...

Gonzaguinha

Era final de período e os militantes do Movimento Estudantil das Universidades Federais de todo o Brasil estavam preocupados com o futuro de suas instituições de ensino. Mais um decreto do governo Lula, e que dizia expandir vagas, democratizar o ensino, atender aos anseios da sociedade. Porém, na verdade, só pretendia aprofundar ainda mais o sucateamento dessas universidades. Muitas já em estado totalmente precário.

Uma noite dessas, me preparando para sair de casa, a televisão estava ligada. Bem no horário da novela das oito. Eis que vejo um grupo de pessoas (?) que pareciam estudantes/militantes incendiando uma escola e chamando a polícia para a briga. Pensei: Mas o que é isso? É o apocalipse? Não, não era o apocalipse, era uma "invasão" da reitoria da universidade particular Pessoa de Moraes, que tem como dona a personagem de Susana Vieira. Lembrei-me de um outro capítulo no qual José Wilker, importante e conhecido pedagogo da trama, durante uma conversa aparentemente informal, dava "aulas" sobre qual a solução para a educação no país. E adivinham o que ele disse? Claro, que a solução era privatizar, promover parcerias com a iniciativa privada, pois tudo o que é público não vai para frente.

Pode-se claramente notar que isso não é coincidência.Enquanto isso, no Brasil, mais de 20 reitorias de universidades federais estavam ocupadas por militantes que lutavam por democracia. Pelo simples direito de voz e voto da comunidade universitária no caso da votação do decreto/projeto do REUNI (Projeto de expansão e reestruturação das universidades federais). E a reitoria da universidade Pessoa de Moraes estava sendo "invadida" por militantes que também lutavam pelo direito de voto, pois o novo reitor havia sido indicado pela dona da instituição. O antigo reitor era marido da personagem, por esse motivo, com a morte dele, Branca Pessoa de Moraes (Susana Vieira), se sentiu livre para indicar quem seria o novo reitor. Uma espécie de Big Brother, no qual o novo líder seria "sugerido" pela Grande Irmã.

No entanto, a diferença entre os militantes da novela e os da "vida real" é que os estereótipos promovidos pela grande mídia são uma constante. Os militantes da vida real apanharam da polícia, foram reprimidos. E os da novela? Quebraram tudo, atearam fogo em pneus e destruíram parte do prédio da universidade. E, além disso, chamaram a polícia para a briga. Gostaria muito de saber qual é o militante que gosta de apanhar. Fato estranho. Mas falando de vandalismo, podemos fazer um balanço dos prejuízos de todas as reitorias de todas as federais que foram ocupadas. Com certeza não chegam aos pés dos prejuízos causados pelos "militantes" criados pela Rede Globo.

Não poderíamos esperar algo muito diferente disso, pois como disse Gramsci:

"Os jornais do capitalismo fazem vibrar todas as cordas dos sentimentos pequeno-burgueses; e são estes jornais que asseguram à existência do capitalismo o consenso e a força física dos pequeno-burgueses."

É claro que não estamos falando de jornais especificamente, mas essa citação de Gramsci pode ser aplicada a praticamente todos os produtos das corporações midiáticas e de seus idealizadores. É de inteira responsabilidade dessas pessoas a manutenção e afirmação do preconceito para com os membros de qualquer movimento social. Os ataques dessa novela não se dirigem apenas aos estudantes, mas também ao Movimento Negro, aos gays, aos moradores de favelas que, notoriamente, não se reconhecem na Portelinha.

Mas o pior ainda estava por vir. Nos capítulos mais recentes dessa completa maldade televisiva, o alvo tem sido apontado ao pseudo-militante estudantil da universidade em questão. O garoto, que é negro, está movendo um processo contra o reitor da Pessoa de Moraes, personagem de José Wilker, por racismo. Gravou uma conversa entre os dois na qual o reitor chamava o rapaz de zumbi. Então, o militante que nunca aparece nas aulas, que destrói a universidade onde estuda, que agride verbalmente a dona da instituição, chamando-a de fascista toda vez em que a encontra, de repente resolve "se vingar" de um reitor que jamais foi eleito. Como se os membros de movimentos sociais fossem capaz de tal insanidade. É muito descaramento. A imagem do militante (tanto do movimento negro quanto estudantil) construída nessa trama é impressionantemente manipulada e grotesca. De uma inteira falta de dignidade até.

Outro fato muito curioso é que só nessa novela o reitor dá aulas. Desconheço outra universidade onde isso ocorre. E o mais inusitado: dá cursos de férias gratuitos para os moradores da favela. Favela esta, controlada por Juvenal Antena (Antonio Fagundes), amigo do reitor e da dona da universidade. Não estou, no caso, criticando a atitude do personagem. Contudo, não consigo ver qualquer semelhança com a realidade das universidades particulares do país. É como se a telenovela fizesse questão de não representar mesmo a realidade. Como se estivesse à margem da realidade social e cultural brasileira. E o pior, como se tivesse orgulho disso. Afinal de contas, o espaço público não é pra ser plural, democrático e representar os mais diversos setores da sociedade? Parece que os "cabeças" da TV Globo não conhecem muito bem as regras de uma concessão pública.

Vale lembrar que, neste ano de 2008, teremos uma ilustre comemoração: os 40 anos do Maio de 1968! Temos muito o que comemorar, principalmente pela inspiração que os acontecimentos da França de 1968 nos traz a cada dia de reflexão e luta por uma universidade, um país e um mundo melhor. E, é claro, esse acontecimento jamais poderia passar em branco pelos olhos da poderosa mídia opressora. Embora seja pelo motivo contrário do nosso, que lembramos com orgulho pelas vitórias alcançadas e com tristeza pelo sofrimento de muitos militantes da época, os donos da comunicação hegemônica logo encontraram um jeito de disputar o sentido desse importante marco na nossa história. Como já disse, não pode ser coincidência. Estudantes ocupando reitorias, tomando ruas, praças avenidas e o que mais tiver para ser tomado; comemorações do Maio de 1968 em 2008; os 90 Anos da Revolução Russa de 1917 lembrados no ano passado. Só poderiam mesmo contra-atacar. E da forma mais perversa possível, pois nossa réplica é desigual. Enquanto a TV Globo alcança cerca de 97% do território nacional, pouquíssimos cidadãos têm acesso à internet ou a meios contra-hegêmonicos que possam trazer concepções diferentes de sociedade.

Eu acredito é na rapaziada. É assim que a trama se inicia todos os dias. Mas eu jamais pude entender quem faz parte dessa rapaziada. De quem eles estão falando quando dizem que adreditam? Confesso que às vezes perco as esperanças por refletir sobre isso, pois a "rapaziada" que a Rede Globo diz acreditar está longe de se parecer com a rapaziada na qual o Movimento Estudantil acredita. Talvez, a rapaziada que a emissora acredita, assim como todas as organizações midiáticas burguesas, seja a mesma que matou tanta gente no período da ditadura militar; que mata inocentes na guerra do Iraque; que oprime os moradores de favelas e venera o BOPE; que faz questão de produzir sempre mais do mesmo na televisão e em todos os outros meios por eles controlados, ao invés de abrir espaço para a diversidade; etc. Poderíamos encher um livro com exemplos desse tipo. O complicado nisso tudo, é que atitudes como essa não acontecem pela primeira vez. E não deixarão de acontecer até que o poderio da mídia fascista deixe de existir.

Mas nós, sim, acreditamos na rapaziada! A rapaziada que vai mudar essa história.

O grande chefe

2008-01-22T08:10:00.000-08:00

por Renata Meirelles (Observatório da Indústria Cultural/UFF)

Em 2007, O grande chefe, filme do cultuado diretor dinamarquês Lars Von Trier, que dirigiu, entre outros sucessos Dançando no escuro e Dogville, chegou aos cinemas brasileiros, permanecendo pouquíssimo tempo em cartaz.

Apesar de um tanto “enigmático” e tortuoso, o filme vale a pena ser assistido, já que traz, em seu enredo, uma abordagem sobre uma questão latente e universal: a tensa relação entre patrões e empregados.

Por meio de uma seqüência de situações inusitadas, O grande chefe leva o espectador a refletir sobre o absurdo da experiência de trabalho nos dias de hoje, quando as relações entre patrões e empregados são, cada vez mais, pontuadas por terceirizações, contratos temporários e precarização das condições de trabalho.

Partindo de uma situação absurda, o filme tem início quando um funcionário de uma empresa dinamarquesa (Ravn) contrata um ator decadente (Kristoffer) para que este represente o papel de chefe de sua empresa. Logo, Kristoffer percebe que teria uma tarefa bastante ingrata. Aos poucos, o ator passa a se relacionar com os funcionários e a conhecer a estranha dinâmica interna da empresa.

Kristoffer descobre que Ravn é o verdadeiro chefe da empresa. No entanto, sempre se apresentou aos funcionários como sendo apenas uma subchefia, afirmando que o verdadeiro chefe, o “grande chefe” se encontraria nos Estados Unidos. Enquanto este “grande chefe” “viajava”, um inocente ursinho de pelúcia ocupava seu lugar. Comportando-se como amigo de todos os funcionários, Ravn consegue conquistar a confiança de todos, que, inclusive lhe emprestam dinheiro para que a empresa fosse construída.

Assim, Ravn administrava sua empresa através da máscara de um chefe distante, mas ao mesmo tempo, onipresente. Ao “grande chefe” eram delegadas as decisões mais impopulares. Por meio de uma comunicação virtual, Ravn passava-se por “grande chefe” e, dessa forma, se relacionava com seus funcionários. Com cada um deles, se comportava de maneira diferente. Com a mais atraente das funcionárias, simulava situações de flerte, com a mais romântica, prometera casar-se, com o mais carente, agia com benevolência etc.

No entanto, um dia Ravn decide, para beneficio próprio, vender a empresa, construída com o capital dos funcionários enganados. Interessado em adquirir a empresa, um comprador islandês, exige, para fechar negócio, a presença de seu sócio majoritário. Ravn, então, se vê obrigado a apresentar o “grande chefe” para realizar tal transação. É aí que entra em cena Kristoffer, que teria que representar o papel de “grande chefe” para poder, assim, fechar negócio.

Kristoffer se vê envolvido com a dimensão ética que implicaria a representação de seu papel, já que descobre que uma das cláusulas do contrato de venda previa a demissão de todos os funcionários, uma vez que o novo dono da empresa não admitiria a possibilidade de trabalhar com a antiga equipe.

Ao perceber que sua “atuação” poderia influir no destino de muitas vidas, de forma irônica e surpreendente, Kristoffer passa a gostar de representar seu personagem. Logo, se vê incomodado com as implicações éticas que teriam a venda da empresa, tornando-se, assim, um empecilho para as pretensões de Ravn.

Ainda que Lars Von Trier conduza a narrativa de forma um tanto confusa, o sentido crítico do filme aparece de forma bastante evidente. Em muitos momentos, soa como um questionamento ao capitalismo que não tem cara, endereço e identidade. Se antigamente a presença do chefe se mostrava indispensável à produtividade de sua empresa, nos dias de hoje, cada vez mais, as empresas prescindem de sua presença.

Em uma época de contratos temporários e funcionários terceirizados, a dinâmica capitalista se torna, cada vez mais, impessoal. O filme, assim, mostra como é possível que a chefia de uma determinada empresa exerça controle sobre seus funcionários à distância, de maneira fria e racional.

A possibilidade de comunicação virtual permitiu que as relações entre patrões e funcionários se tornassem mais diluídas e difusas. Dessa forma, algumas das situações, que antes poderiam constituir conflitos entre classes, podem ser amortecidas e até mesmo evitadas por meio da volatilidade das mensagens de e-mail.

Assim, há situações em que as demissões são explicadas pela “direção da empresa”. Da mesma forma, as reivindicações trabalhistas são negadas pela dinâmica do “mercado” ou pelas exigências do mesmo. Os conflitos entre classes, tão concretos, se tornam abstrações no linguajar da classe dirigente.

Muito embora O grande chefe, por vezes, soe confuso, com sua trama pouco linear, é uma crítica frontal aos contornos que as relações capitalistas vêm adquirindo na era virtual. É também uma crítica à ideologia corporativista de muitas empresas, isto é, à idéia de que chefes e funcionários comporiam uma grande e unida família, mascarando, desta forma, os conflitos entre classes.

Fica então a sugestão de conferir o filme que será exibido na Mostra “Os Cineastas da Vida Interior”, que acontecerá no dia 22 de janeiro na Caixa Cultural. (Av. Almirante Barroso, 25, centro, ao lado da estação de metrô Carioca). O grande chefe será exibido dia 29/ 01, seguido de um debate às 20h com Ruy Gardnier, Hernani Heffner e José Joffily. Vale lembrar que o evento é gratuito.

O grande poder transformador

2008-01-09T18:24:00.000-08:00

A tristeza é senhora,

Desde que o samba é samba é assim

A lágrima clara sobre a pele escura,

a noite e a chuva que cai lá fora

Solidão apavora,

tudo demorando em ser tão ruim

Mas alguma coisa acontece,

no quando agora em mim

Cantando eu mando a tristeza embora

O samba ainda vai nascer,

O samba ainda não chegou

O samba não vai morrer,

veja o dia ainda não raiou

O samba é o pai do prazer,

o samba é o filho da dor

O grande poder transformador

(Caetano Veloso, Desde que o samba é samba)

Era domingo. O dia estava agradável, sem muito calor, coisa atípica nos dezembros cariocas, e o samba corria solto na Central do Brasil. O Trem do Samba já se tornou uma tradição na cidade e ocorre todo 2 de dezembro para comemorar o dia nacional do ritmo nascido na cidade maravilhosa. A Central do Brasil é cenário cotidiano de gente indo e vindo apressada do trabalho, rostos cansados de trabalhadores e trabalhadoras brasileiras que sofrem na carne a dureza de uma superexploração que é irmã gêmea da sociedade de hiperconsumo. Trens lotados, passagens caras, distâncias a serem vencidas diariamente numa maratona infindável para garantir a sobrevivência.

Mas no dia 2 de dezembro tudo é diferente. Cerveja gelada, 2 latões por 5 reais (negociando dá pra ser menos). Atrações que se sucedem no palco montado na lateral da estação. Alguns famosos, outros nem tanto, como o cantor que falou: “gente, eu não sou famoso, então vamo dá uma ajuda aí e cantar comigo”. Velhas guardas misturadas com jovens iniciantes do samba. Na platéia, que interage o tempo todo cantando, dançando, aplaudindo e fazendo pedidos de músicas, homens e mulheres de todas as cores, velhos, crianças, casais de orientações sexuais diversas, trabalhadores, estudantes de classe média e toda uma diversidade que eu levaria a crônica inteira pra contar. Num mundo como o nosso, se é possível falar em democracia como algo além de uma palavra esvaziada de sentido, ela deve ser próxima a essa experiência.

Depois da concentração, os trens começam a partir em direção a Oswaldo Cruz, um dos bairros mais tradicionais do Rio, berço de sambistas e da Portela. Nos vagões, sempre muito cheios, os músicos se misturam com os passageiros. A animação e o aperto são tão grandes que é impossível ficar parado. Vamos sacolejando, passando de estação em estação até a comemoração final com a chegada ao nosso destino. E aí a cena é para corações fortes: aquela massa saindo do trem cantando, sambando, comemorando a própria alegria. Na passarela lotada, a empolgação transitava de um lado para o outro da linha férrea, na busca de shows, rodas de samba, conversas animadas, bebidas geladas e os maravilhosos caldinhos feitos pelas tias e vendidos no lugar.

No bairro em festa, indo do bar do Fininho até ao palco da Portelinha, esbarramos com uma roda de samba num boteco, com cobertura de lona. Em torno dos músicos, um círculo só de homens, que dançavam e cantavam letras falando de alegrias, mas também de tristezas, decepções amorosas, traições e novos reencontros. Numa sociedade machista, o samba é um dos poucos espaços onde se pode ser homem e expor publicamente o sofrimento de amor ao mesmo tempo.
Na quadra da Portelinha, quadros com dizeres sobre a união de todos ali em torno da paixão maior: a escola de samba. Sob as asas da águia, símbolo da Portela, senhores e senhoras dançavam com elegância e sensualidade. Tomávamos uma cerveja no balcão observando um casal dançar até que o senhor da dupla disse ao meu companheiro: “olha aqui ó”. E passou a exibir uma belíssima coreografia com a dama que o acompanhava, cheio de ginga nos quadris e muita sedução. Finda a dança, ele se aproximou de mim e disse: “74 anos, heim!”. O desafio estava lançado! Brindamos juntos.

No mesmo lugar, vimos crianças dançando no palco, numa exibição espontânea, mas que exigia aplausos e reivindicava em coro o frevo de Recife quando o responsável pelo som ambiente interrompeu a música que tocava e animava os passos dos dançarinos mirins. Um casal de amigos cearenses que estava conosco se encantou quando um grupo de Velha Guarda do Império Serrano, capitaneado por um senhor negro de cabelos grisalhos, entrou sambando e fazendo reverências na quadra da concorrente, numa demonstração de cordialidade e respeito.

Depois do fim dos shows no palco do lado de fora da quadra, voltamos ao Fininho, atravessando novamente a passarela. Na roda animada, conheci Ellen, estudante moradora de Madureira que foi reprovada no vestibular para História na UFF. Quando soube que eu era justamente professora de História daquela universidade, ela disse: “nossa, que legal! Eu pensava que professor de universidade era uma coisa assim distante, que não gostava de povo. Mas você tá aqui! Então quer dizer que os professores da UFF são populares assim?” Não soube responder direito, mas aprendi um pouco mais sobre a preocupante imagem que a universidade pública tem entre as camadas populares da nossa cidade.

Encerrada mais uma roda, seguimos nosso rumo. E toca a conhecer gente: Carmen, uma linda transsexual que me falou sobre a discriminação que sofre e dizendo que se achava feia. Um absurdo completo! Bela, doce, charmosa e com esse nome maravilhoso, Carmen prometeu um café e lanchinho em breve em sua casa. Um rapper que fez o papel do Neguinho em Cidade de Deus e que brilhou nas rodas entoando músicas de protesto, lembrando que a alegria só existe para os de baixo quando é arrancada à realidade dura do dia-a-dia. Uma galera que dançava funk e que nos ensinou alguns passos, meninas e meninos. Uma delas se queixava do namorado, professor de dança, que ela dizia ser “o maior galinha”. Dissemos na frente do dito cujo: “pôxa, você com uma mulher maneira dessa fica fazendo isso?”. Ela aproveitou a deixa e completou: “isso mesmo. E fiel, trabalhadora. Ele não dá valor e um dia perde”. Conversamos mais um pouco sobre relacionamentos e depois fomos embora.

Na hora da volta, as distinções de classe, que haviam perdido um pouco de sua visibilidade durante a noite, se enunciavam novamente. Raros ônibus nos obrigavam a negociar preços e destinos com as kombis enquanto quem podia pegava um dos táxis disponíveis. No trajeto, cujo destino era de novo a Central do Brasil, cansados e sob efeito de cervejas, mais conversas sobre vida, filhos, esperanças e desesperanças. Vim pensando nessa energia capaz de se sobrepor ao sofrimento, à miséria, à alienação. De fazer poesia e produzir beleza em meio à barbárie, fazendo da contradição elemento criativo. Fico imaginando Antonio Gramsci, o pensador marxista italiano e dirigente do PCI que morreu como prisioneiro do fascismo, vendo tudo isso: uma “literatura” nacional-popular que é música, é dança, é festa, é sociabilidade. Esse grande poder transformador tornado revolução vai ser sim o maior espetáculo da terra.

Publicado originalmente em http://www.fazendomedia.com/, em 06/12/2007

Adriana Facina (Observatório da Indústria Cultural/UFF)

O direito a ser humano

2008-01-06T17:52:00.000-08:00

A origem da idéia de direitos humanos remonta pelo menos ao tempo da Revolução Francesa, movimento político que funda a época contemporânea e coloca as massas como protagonistas de transformações sociais profundas. A perspectiva básica que reunia todos os segmentos sociais envolvidos na revolução era a da necessidade de se criar uma ordem na qual o ser humano deveria ser o centro da vida política e social. Nada de reis ungidos, nem de poderes de origem divina. Cabia aos homens (no vocabulário da época) guiarem seus próprios destinos.

Mais recentemente, sob o impacto dos horrores da Segunda Guerra Mundial, cujo saldo de milhões de mortos incluía os assassinados em campos de extermínio e também os civis massacrados pelas duas bombas atômicas lançadas sobre o Japão, surgiu a Declaração Universal dos Direitos Humanos, proclamada pela ONU em 1948. Nela são condenados o arbítrio e a tortura e garantidas a liberdade de expressão e o direito ao trabalho, entre outros.

Dessa ótica, procurava-se manter, ainda que sob o capitalismo, garantias mínimas para uma vida digna a todos os seres humanos. Os tempos eram outros, os chamados “anos gloriosos”, nos quais as economias capitalistas ocidentais cresciam num ritmo frenético e a existência do bloco socialista alimentava sonhos concretos de revolução.

Mais de meio século depois, a conjuntura é diversa A devastação neoliberal, resposta às crises estruturais do capitalismo e aos movimentos sociais e políticos que protagonizaram a cena política nas décadas de 1960 e 1970, explicitou a contradição estrutural entre o direito à propriedade privada e a defesa da vida humana. O compromisso com o lucro e com a manutenção da (des)ordem do capital gerou desemprego, fragmentação, individualismo e desesperança em meio ao hiperconsumo e à mercantilização radical da vida humana.

Não podendo mais ser incoporada via emprego ou consumo, a classe trabalhadora se tornou uma massa de seres supérfluos, alvo de uma criminalização alimentada pela mídia oligopolizada e propagandista do pensamento único.

Como classes perigosas, esses supérfluos são agora objeto não mais de políticas de bem estar social, mas sim de penalização que os condena às prisões ou mesmo ao extermínio.

Nesse contexto mundial, vivemos no Brasil uma exacerbação dessa situação. Campeões em desigualdade, sem tradição democrática popular, com um ensino público sucateado há décadas e herdeiros de um ainda recente e vivo passado escravocrata, assistimos a globalização de práticas há muito conhecidas entre nós. Como diz Marcelo Yuka: “todo camburão tem um pouco de navio negreiro”.

De um lado, temos uma mídia criminosa que estigmatiza os pobres e torce pela limpeza étnica que as políticas de (in)segurança vêm realizando em periferias e favelas, criando a idéia de uma guerra que rende muita audiência e contratos publicitários. De outro, uma classe média amedrontada e acuada, desprovida da experiência fundamental de convívio com as classes populares que era gerada em espaços como a escola pública, agora esvaziada desse papel social. Não é de se estranhar a proliferação de discursos que relativizam os direitos humanos, legitimando práticas como tortura e execuções sumárias e acusando os que falam em nome do combalido estado de direito de serem defensores dos criminosos. Trata-se de uma combinação explosiva.

E o que é dinamitado com essa explosão? A própria idéia de ser humano, de humanidade. Em última análise, os que atiram contra os direitos humanos não estão dizendo que certas pessoas têm direitos e outras não. Mas sim que alguns são humanos de verdade, enquanto que outros não merecem tal designação. A questão é definir quem decide sobre a humanidade de quem. E aí não há Alto Leblon que escape. Todos acabam prisioneiros dessa lógica perversa. Tantos os que são executados nas favelas, quanto os que viram alvo de cruzadas moralizantes e violentas de playboys espancadores oriundos da classe média.

O menino da favela que morre com um tiro da polícia no peito em frente de casa e o outro que leva uma bala na cabeça, provavelmente vinda de uma moradia luxuosa de um bairro ainda mais luxuoso. A cada vez que um capitão Nascimento é chamado, morre mais um pouco de nossa humanidade.

Há décadas atrás, um dos nossos maiores poetas, o pernambucano Manuel Bandeira, escreveu uma poesia que considero mais atual hoje do que então:

O Bicho

Vi ontem um bicho

Na imundície do pátio

Catando comida entre os detritos.

Quando achava alguma coisa,

Não examinava nem cheirava:

Engolia com voracidade.
O bicho não era um cão,

Não era um gato,

Não era um rato.

O bicho, meu Deus, era um homem.

Adriana Facina (Observatório da Indústria Cultural/UFF)

Publicado originalmente em http://www.fazendomedia.com/, em 12/12/2007

War in Rio é um jogo manifesto e uma piada de mau gosto (?)

2008-01-04T15:41:00.000-08:00

Pegando carona no fenômeno de massa Tropa da Elite, a idéia é perguntar ao cidadão carioca se ele acha que esse tipo de entretenimento combina com pipoca ou com uma reflexão profunda sobre a realidade de sua cidade.

Depois de alguns muitos meses com vários comentários, críticas e toda a atenção para o filme Tropa de Elite, de José Padilha, estava achando que não iria surgir nada além das novas gírias e jargões. Estava enganada, o filme virou jogo.

De fato, a película deu um grande impulso para a criação do jogo War In Rio, do estudante Fabio Lopez, formado pela ESDI/UERJ, que tem como objetivo invadir favelas do Rio de Janeiro e sentar o dedo no tráfico.Pois é, o jogo parece se dar muito bem com um discurso elitista da classe média e rica de muitas zonas,principalmente a zona sul, da cidade.

“O tabuleiro projetado oferece informações sobre a localização aproximada das favelas do Rio de Janeiro, apresentando de forma educativa regiões pouco conhecidas por muitos moradores da cidade.”

Em um momento em que ser politicamente correto está em baixa, se dá bem, aqueles que propõem um entretenimento que, além de flertar com o REAL, é debochado e irônico. O fetiche em torno do real está atrelado a uma arma educacional e informativa potente: o entretenimento. Não estou aqui em defesa da seriedade e da ordem blá,blá, blá... Claro que não! O que acredito é que existem questões em que não cabem certas brincadeiras, pois há um contexto em que somente “os inteligente” vão rir, que nem as piadas do Chaves? Pois é, esse jogo, pra mim, é uma piada de mau gosto somente para as pessoas que querem ver certas falas fascistas,racistas que nem sempre são tão claras.Para as outras,tantas infelizmente, é um dado da realidade, realidade essa retratada pela mídia hegemônica.

“Para inspirar os participantes, acrescentamos ao objetivo uma frase do líder revolucionário Emiliano Zapata: ‘Es mejor morir de pie que continuar viviendo de rodillas’, que em português pode ser traduzida como ‘põe na conta do Papa’.”

O mais curioso do jogo é ver quais estratégias ele apresenta para legitimar seu lugar de “manifesto”, como apresenta o estudante. Ao associar o discurso do BOPE com uma fala de Emiliano Zapata, além de promover uma esquizofrenia e um abalo sísmico no túmulo do falecido companheiro Zapata, fornece à brincadeira um “quê” heróico, ou quem sabe aí está a ironia tarja preta (que vem com caveirinha) com a nossa história.

Para escolher o seu peão continuamos na dicotomia promovida pelo filme, mas no jogo excluímos o terceiro grupo dos buchas intelectuais, estudantes, e das pessoas com consciência social. Até por que, ser bucha é muito chato, e assim como todas as brincadeiras de criança ou é polícia ou ladrão. Esses papéis estão confusos?

Se pensarmos que é mais comum a identificação do jogador de acordo com sua classe, acesso cultural, entre outros fatores do campo econômico-cultural, esses lugares estarão bem definidos.
Podemos ser: BOPE, C.V, PM, A.D.A, Milícia, T.C. Mas não há papel para pensadores, estudantes,artistas, esportistas isso não existe no jogo, logo não existe na realidade.Não é?

“(para que a partida possa chegar ao final, recomendamos que seja estabelecida uma pequena distinção entre realidade e entretenimento)”

Isso sim é uma piada! Desde quando temos uma linha firme que separa e define realidade e entretenimento, que não seja traçada por nossos valores? E será que esse jogo inicia-se nesse tabuleiro ou na luta de grupos sociais, classes, que temos na sociedade? Também é muito provável que o jogo não termine no tabuleiro, mas sim nos atos que serão reforçados pela vitória ou derrota nesse jogo. Se é que exista vitória aí.

O que me parece é que o público está tão receptivo, quanto esteve no cinema e nos dvds.Os comentários do blog do projeto( jogowarinrio.blogspot.com) são muito positivos, exacerbados e animados para ter um na própria casa e começar a “ invadir favelas”.

Segundo um dos comentários:

“O que influencia os jovens a enveredar pelo caminho do crime são a falta de oportunidade; a hipocrisia da sociedade; a conivência e a certeza da impunidade; a indiferença, a ausência e o descaso do poder público.”

Quanto à questão dos jogos, acredito que não são responsáveis sozinhos por assassinatos, entre outros atos de violência, mas quando nomeamos os territórios e reafirmamos a situação de "guerra” do Rio de Janeiro, estamos contribuindo para a construção de um imaginário e que, junto aos outros produtos culturais e informativos, vão ser propulsores de violência sim.

“apologia?

A impunidade banaliza a violência que a injustiça social patrocina - e a passividade mantém tudo em seu lugar. Usar de irreverência para discutir assuntos sérios é uma estratégia de atingir mais pessoas, e de mobilizar os meios de comunicação para debater o que não deve ser apenas noticiado.”

Se usamos a irreverência a favor do que já temos por aí como notícia, se falamos a mesma língua que a mídia de maior alcance, não estaremos abrindo espaço para novas discussões, somente para reafirmar a ladainha e contribuir para nos ausentarmos de nossas responsabilidades como cidadãos e seres políticos humanos. Essa injustiça social citada pelo estudante está sendo feita a cada dia, não é algo que vem junto com um pacote de governo, de cultura, ou país. Precisamos tomar consciência do nosso papel, pequeno sim e muito grande quando coletivo, para discutir e criar mudança.

Para finalizar, acho que devo mostrar que esse assunto é tão sério que não foi uma piada de só uma pessoa. Pois é, a idéia de um jogo como War in Rio, já havia sido pensada por outras pessoas, porém se chamaria Uór. Não é brinquedo não...

Se você quiser dar uma conferida nos projetos, seguem os links:

http://www.jogowarinrio.blogspot.com/
www.cocadaboa.com/2007/11/uor_ideia_na_gaveta_e_ideia_pe.php

Dally Schwarz (UFF)

Rio de Janeiro: preâmbulo de uma ficção científica

2008-01-02T18:30:00.000-08:00

Certo dia, chegando em casa a noite, liguei a TV enquanto comia alguma coisa preparada de qualquer maneira. Já era tarde, e estava passando um filme. Já devia fazer uns bons vinte ou trinta minutos que havia começado, mas me sentei ali, vendo o que me esperava. Descobri no meio do filme que se chamava O Sexto Dia.

Arnold Schwarzenegger protagoniza uma ficção científica. A princípio, nada mais comum - mais um filme besta com maus atores, péssima direção e reacionário. Era tudo isso, mas tinha uma coisa muito surpreendente: sua ambientação. Em outros filmes de ficção científica, o cenário é normalmente aquele em que as máquinas são mais poderosas que os homens, ou um governo autoritário controla por meio das mais diversas tecnologias cada movimento de cada cidadão. Em O Sexto Dia, tudo é muito parecido aos dias de hoje. A diferença é que a tecnologia de clonagem animal e humana está totalmente desenvolvida - a ponto de, se seu cachorrinho morrer, uma loja pode fazer um clone e trazê-lo de volta. A questão é: a clonagem de animais é permitida, mas uma lei proíbe clonagem de seres humanos.

Aí se põe uma questão ética ausente em outros filmes, quando se toca na lei. Em outros, não se fala em lei, o poder da máquina já substituiu essas questões. Aqui ainda é objeto de disputa a evolução desta tecnologia. Assim, há uma disputa fundamental instaurada no centro da trama do filme, pois a história do personagem de Arnold Schwarzenegger gira justamente em torno desta proibição.

Uma grande empresa faz clonagens clandestinas, mas por um descuido, um destes clones escapa. Os clones podem receber também, através de um mecanismo que recupera toda a vida pregressa do clonado, a personalidade total original. Assim, com um teste no personagem do Arnold Schwarzenegger, seu clone escapa e acaba indo ocupar o seu lugar, continuar a sua vida, pois não sabe que é um clone. Aí se instaura a confusão, pois agora há dois Arnold Schwarzenegger.

E a luta - com um fim moralista, conservador - se dá em torno de saber quem é quem, e qual tem a legitimidade de continuar a viver. Mas o importante não é essa história boba - mas o contexto em que ela se dá: um cenário em movimento, onde o conflito por uma questão decisiva, assuntos de muitos outros filmes de ficção científica, estava se dando e ainda não estava decidido: se o poder das máquinas se sobreporia aos homens, cenário mais comum em outros filmes. Ainda não tinha sido possível tornar normal a realidade da clonagem humana, ainda que ela já existisse e fizesse parte da vida das pessoas - seja como contestação, aceitação, atividade clandestina, clonagem de animais, etc.

O que importa é que neste filme foi captado um momento que seria anterior a outros filmes, que já têm a tecnologia com um poder superior ao humano. E, assim, consegue ter movimento - ao contrário de outros, que têm um cenário estático. E nos faz pensar em momentos de mudanças profundas, como elas se dão. Elas fazem parte de nosso próprio cotidiano, mas não conseguimos percebê-las enquanto tais.

Na última semana, o exército, a polícia militar e a Força Nacional de Segurança, invadiram o Morro da Providência, no Rio de Janeiro, com o objetivo de garantir a realização das obras inscritas no Programa de Aceleração do Crescimento, do governo federal. O projeto das obras, do Senador Marcelo Crivella, prevê a blindagem - a blindagem - de 782 casas da favela. Isto em um ano em que as operações da polícia militar e do BOPE se intensificaram nas favelas da cidade - chegando ao ápice nas vésperas dos Jogos Panamericanos que, em um dia, 19 pessoas foram assassinadas no Complexo do Alemão.

Blindagem. Parece que ninguém reparou que obras o exército foi garantir. Blindagem de 782 casas da favela.

É fácil imaginar um filme de ficção científica em que todas as casas da cidade são blindadas, pois nas ruas há um conflito permanente entre facções criminosas e as forças de segurança do governo, com armamentos pesados, de uma maneira que é impossível sair de casa, pois há um tiroteio e explosões em cada esquina. Neste filme, um soldado das forças do governo fica ferido e acaba entrando numa casa e dorme com uma recém-pós-adolescente moradora da casa que nunca viu a rua. A partir daí, são as tentativas do soldado de levar a menina para o único lugar onde ainda se pode ver o céu sem os clarões das granadas, explosões e tiros de armas laser cruzando o céu e zunindo nos ouvidos.

Este filme não existe, mas bem que o que está acontecendo no Rio de Janeiro serviria de preâmbulo, assim como aquele filme do Arnold Schwarzenegger é uma espécie de preâmbulo para outros filmes de ficção científica. Nos filmes - com a estranha exceção deste O Sexto Dia - o poderio das máquinas ou o controle absoluto do poder já é dado, e não sabemos como ele foi instaurado. Em O Sexto Dia, é o processo de instauração de um poder totalitário baseado na clonagem humana que está em jogo.

Como no Rio de Janeiro, que pode estar ocorrendo um processo de instauração de um cenário ao menos parecido com o narrado no filme imaginário. Mas o interessante, como no filme do Arnold Schwarzenegger, é que ainda não está decidido, apesar da força dos dos de cima. O que não podemos deixar de ver, é a possibilidade desse cenário se instaurar.

Não pensar mais que é mais uma invasão do exército e polícia em comunidades pobres, com todas as violências e violações dos direitos humanos. Ao contrário, pode ser a instauração de um cenário - velado, talvez não elaborado abertamente - de um estado de exceção permanente em que o próprio Estado blinda as casas das famílias. Como se fosse a construção de um viaduto: faz o capitalismo funcionar melhor.

No futuro, como nos filmes de ficção científica, poderá haver um cenário sombrio, o poder das máquinas e um Estado super-totalitário. Mas se esquecerá que foi preciso um processo bastante dolorido, com modos de vida em gestação destruídos, para este cenário onde um soldado ferido e uma donzela fogem para ver o céu. O Sexto Dia e o Rio de Janeiro de hoje nos lembram deste processo.

14 de dezembro de 2007

André Francisco Berenger de Araujo (UFF)

Manifestel-uma produção dos estudantes de História da UFF (curso Cultura e Alienação)

2007-12-29T14:35:00.000-08:00

Esvaziamento da experiência e declínio da autoridade do testemunho em Jogo de cena, de Eduardo Coutinho

2007-12-26T07:28:00.000-08:00

“nunca houve experiências mais radicalmente desmoralizadas que a experiência estratégica pela guerra de trincheiras, a experiência econômica pela inflação, a experiência do corpo pela fome, a experiência moral pelos governantes”
Walter Benjamin[1]

O cinema de Eduardo Coutinho – pelo menos, de Santo Forte para cá – parte da definição do dispositivo, ou seja, do estabelecimento dos procedimentos de filmagem, como elemento primeiro e mais fundamental na feitura do documentário[2]. É no encontro desse dispositivo – previamente estabelecido – com o mundo – que é puro movimento – que se dá a riqueza do cinema de Coutinho. A natureza polifônica de seus filmes, como apontou muito pertinentemente Consuelo Lins a partir dos trabalhos de Mikhail Bakhtin, recoloca o documentarista no campo mais amplo do audiovisual, esvaziando certa tradição positivista que poderia concebê-lo como lente para uma verdade, antes viabilizada pelo ponto de vista monológico do documentarista. No entanto, do estabelecimento dos procedimentos de filmagem como pressuposto, e da tentativa de transparência na revelação da opacidade inerente ao filme que os documentários de Coutinho trazem, não podemos deduzir o dispositivo como incondicionalmente desinteressado ou impotente diante da riqueza em contradições e ambigüidades que o mundo nos oferece.

Digo isso porque Jogo de Cena, último filme de Coutinho, deixa algumas inquietações que, em última instância, poderíamos remeter ao dispositivo. Atendendo a um anúncio de jornal, oitenta e três mulheres contaram suas histórias de vida num estúdio. Em junho de 2006, vinte e três delas foram selecionadas e filmadas no Teatro Glauce Rocha. Em setembro do mesmo ano, atrizes interpretaram, a seu modo, as histórias contadas pelas personagens escolhidas[3]. Este gesto de Coutinho é dotado de implicações importantes, na medida em que vai radicalizar a dimensão performativa do testemunho, esfacelando a distinção entre categorias a partir das quais opera o pensamento ocidental desde muito tempo, tais como o ser e o parecer, a essência e a aparência. Esse gesto antimetafísico é muito eficaz na problematização da relação de crença que o espectador estabelece com as imagens documentais e, mesmo, com o mundo. Contudo, a dimensão performativa do depoimento e a fragilidade da fronteira entre pessoa e personagem, principalmente quando a presença da câmera se efetiva já estavam dadas – com mais sutileza – em outros filmes de Coutinho, como, por exemplo, em Edifício Master.

Quando Coutinho e sua equipe adentram um dos apartamentos do Edifício Master e são recebidos com um banquete ou ainda, nas inúmeras seqüências de cantoria que os filmes de Coutinho trazem, somos forçados a suspeitar da presença da câmera no espaço privado das pessoas/personagens como operadora de uma mudança fundamental em seus comportamentos, que se ancora em certa formatação do que seria uma vida “midiatizável” pelos produtos da indústria cultural. Tudo isso é de uma grande potência crítica ainda que o próprio Coutinho tenha dito que “Querer mudar o mundo com o cinema é uma utopia maluca, mas tudo bem, cada um pode ter a sua”[4]. Apesar de se afastar de qualquer projeto revolucionário e de considerar tais projetos “utopias malucas”, Coutinho é claro quanto a sua ética, e prossegue “Agora, querer mudar o lugar e as pessoas que você está filmando, isso é de uma arrogância e de um autoritarismo absurdos. De toda maneira, para mudar o mundo, é preciso antes conhecê-lo”[5].

Foi no sucesso desse empreendimento de conservação das pessoas/personagens – objetos/sujeitos de seus filmes – nas contradições e ambigüidades que elas encerram, que o cinema de Coutinho pôde se constituir como polifônico, e não pelo simples fato de que se constitui a partir do registro de um número plural de personagens. Digo isso, porque Jogo de cena traz algumas peculiaridades que, de acordo com nossa leitura, colocariam em dúvida a polifonia enquanto característica que continuaria presente na obra de Coutinho. Em primeiro lugar, há um deslocamento territorial das personagens que, intencionalmente ou não, vai contra o projeto ético explicitado no parágrafo acima, que se volta contra a “arrogância” e o “autoritarismo” de mudar o lugar e a pessoa. O lugar das não-atrizes (matrizes não localizáveis da encenação) é alterado e o das atrizes não, uma vez que tanto o primeiro grupo quanto o segundo são deslocados para o abrigo de “qualquer” história: o palco. Ao colocar todas as suas personagens dentro do Teatro Glauce Rocha para dar ênfase sobre o procedimento ético e estético da representação, Coutinho objetifica todas as vozes – inclusive a das atrizes – pondo-as a serviço de seu próprio discurso de documentarista que quer problematizar, radicalizando ao extremo, a autoridade com que investimos a imagem de testemunho.

Lógico que, se mantivéssemos alguma distinção entre o filme e a vida enquanto algo mais amplo, que contemplasse o argumento de que Jogo de cena é “apenas um filme”, não haveria problema algum nas ambigüidades éticas que o filme encerra, até porque é um filme absolutamente sedutor. Mas, desde Cabra marcado para morrer – para deixar bem sublinhada a importância que atribuímos ao cinema de Coutinho – não conseguimos estancar ou elaborar qualquer hierarquia que submeta o cinema à macro-política ou às forças sociais de modo mais amplo, na medida em que um filme sintomatiza, ao mesmo tempo em que conforma determinado modelo de sociedade. Assim, arriscaríamos dizer que a radicalização da representação operada por Coutinho atende, reforçando, um certo projeto pós-moderno que relativiza qualquer “verdade” e se desdobra no esvaziamento dos “lugares de fala”, o que por um lado “liberta” aqueles que podem consumir “novas identidades” e por outro inviabiliza as articulações políticas e a disputa no interior das representações sociais articuladas pelo cinema-documentário – e pelo audiovisual de modo mais amplo – daqueles que não estão satisfeitos como o mundo, o “real” ou o “representado”.

A questão é que acreditamos que há uma diferença muito significativa e que precisa ser sublinhada – e não apagada – entre o que é dito, autorizado pela experiência e pelo lugar de fala e o que é dito por atores a partir de apropriações da experiência do outro[6]. Não que isso produza uma hierarquia entre ficção e documentário, que confira ao documentário uma inerente potência política progressista e à ficção um caráter inverso. Mas um dispositivo que produz esse embaralhamento, de maneira que a matriz do discurso se apaga, questiona a própria natureza da experiência e, neste sentido, inviabiliza uma vivência do político que se ancore na fome, na miséria e na experiência de opressão (que, acreditem, mesmo depois do Cinema Novo continuam a existir) e que pode, por isso mesmo, ser revolucionária. Se apontar para a natureza construída do filme é um gesto que, importado das vanguardas, revela sua opacidade e relativiza seus efeitos de verdade, o modo transparente como isso é feito talvez esteja na hora de ser questionado, a fim de que o próprio dispositivo, que não é desinteressado – como nada é –, possa ser revisto.

[1] BENJAMIN, Walter. “Experiência e pobreza”. In.: __________. Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura. São Paulo: Brasiliense, 1994.
[2] Cf. LINS, Consuelo. O cinema de Eduardo Coutinho:televisão, cinema e vídeo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004. Muito do que digo neste texto sobre posições de E. Coutinho retirei deste livro de Consuelo Lins que, além de estudiosa de sua obra, é documentarista e integrou as equipes de Edifício Master e Babilônia 2000.
[3] Cf. blog oficial do filme, em http://www.cinemaemcena.com.br/jogodecena/blog.asp. Merece destaque a coincidência, no blog oficial, da sinopse do filme com o que seria a descrição de seu dispositivo, o que vem reafirmar a preponderância deste sobre um “tema” ou “objeto”. Podemos observar essa coincidência tão radical desde O fim e o princípio, de 2005.
[4] Cf. LINS. Op cit. p. 95
[5] Op cit. p. 95
[6] Destaco a presença de não-atores na mise-en-scène neo-realista italiana, nos filmes de Eisenstein e, mais recentemente no belo Mutum, de Sandra Kogut, todos comprometidos com as implicações éticas e estéticas da representação, quando esvaziada da experiência.

Icaro Ferraz Vidal Junior (UFF/Observatório da Indústria Cultural)

Resistência civil: a instrumentalização clandestina para não ficar tão fora do mundo

2007-12-25T19:33:00.000-08:00

Vivemos numa era em que pode-se produzir muita coisa sem sair de casa. Podemos ter acesso a informações do mundo inteiro através da internet, que nos dá a capacidade de estarmos interligados e conectados a diversos países, podendo nos comunicar, inclusive, instantaneamente com pessoas do outro lado do globo.Tudo isso sem sair de casa. O próprio serviço de telefonia, no Brasil, opera milagres, principalmente depois da privatização. Podemos falar com parentes e amigos que moram distante, em outro país, no Japão até, em tempo real. A TV a cabo, diferentemente do senso comum das programações das emissoras da TV aberta, proporciona uma gama bastante diversificada de canais para todos os gostos, com inúmeros programas dedicados à cultura, documentários, filmes de todos os tipos, inclusive europeus, que nos permitem fugir do idiota do Faustão num domingo chuvoso e preguiçoso. É, nos permitem...

No entanto, para ter todas essas opções, para fugir da banalidade, imbecilidade e “bundalização” da Rede Globo e das concorrentes, para ter uma boa internet que permita baixar filmes, documentários, entrevistas e músicas, ou seja, para estar bem equipado ( principalmente o pessoal que estuda e, muitas vezes necessita, de fato, desses serviços que estão para além de um simples luxo) é necessário algo corriqueiro: DINHEIRO. Tem que pagar para sair do senso comum. Estrutura custa dinheiro e quem não tem condições para isso fica para trás, em desvantagem.

Mas nem tudo está perdido. Existem meios de se conseguir certos serviços que nos são negados pela falta de capital. Em épocas de Tropa de Elite, podemos observar um tipo de acesso àquilo que sendo a princípio para poucos se torna de todos, socializado: a PIRATARIA. Tem que ser na base do extra-oficial, não dá pra se prejudicar pela falta de condições. Isso é INJUSTIÇA. Da mesma forma que é muito fácil usufruir dos mesmos privilégios de quem pode ter uma televisão de qualidade. É só fazer um gato, o famoso gato-net. Nas favelas cariocas é muito comum este tipo de socialização, com uma mensalidade popular: 20, 25 reais. Da mesma forma a internet banda larga. Uma mensalidade barata proporcionando ilegalmente - é óbvio - o serviço que deveria estar ao alcance de todos sem precisar passar pelo perigo da ilegalidade.

Se engana quem pensa que as vantagens destes produtos são as mesmas daquelas que são compradas de fato, assinadas oficialmente. Os canais da TV são limitados e a internet não tem a qualidade tão excepcional. Há as falhas naturais do que é clandestino, mas na lógica do “quebra-galho” característica dos que se viram, está valendo.

Percebemos, desta forma, um tipo específico de FALTA DE LIBERDADE. A liberdade de acesso à cultura e à informação. Com a precaridade gerada pela falta de condições e de estrutura, ficamos limitados e aprisionados ao que nos servem na programação normal, como é o caso dos telejornais vagabundos das emissoras da TV aberta cujo maior expoente, nesse sentido, é o Jornal Nacional, com seus pedaços de notícias, com um conteúdo ideológico bem definido e que sabemos muito bem qual é, além do abuso de termos que aturar aquele casal com jeito de família feliz. Sabemos, pois, que uma boa internet, por exemplo, para além do entretenimento, proporciona a liberdade para pesquisar e receber as informações do modo que nos convém, desde que se saiba, é claro, como se utilizar deste instrumento. Mais que isso, a internet é fundamental nos dias de hoje, em que ninguém mais se comunica através de cartas. É muito necessária para a vida do estudante. Assim, tenho uma opinião bem definida: viva o gato e a pirataria, como forma de protesto, adequação e libertação! Para quem não tem dinheiro é isso, ou se contente em permanecer fora do mundo.

Além do fato de se buscar ter aquilo que não é para todos, mas apenas reservado a uma elite intelectual, ou aos que tem um mínimo para se equipar e instrumentalizar, um outro fator positivo existe por trás destes meios ilícitos de se conseguir tais serviços. Uma espécie de socialização, de comunitarização desses meios de comunicação. Geralmente esses serviços são ofertados por pessoas que conseguem ter a assinatura e disponibilizam para os demais moradores da favela, a partir de uma central clandestina e improvisada. Com uma módica mensalidade, outros indivíduos podem ter acesso à programação, sendo bom para todos. É certo que quem é responsável pelo serviço-gato lucra com a situação, mas em contrapartida os demais também se beneficiam pelo fato de conseguir o que só seria possível através de um pagamento caro e IMPOSSÌVEL para a realidade. 20, 25 reais, é barato? Pode ser, mas já é suficiente para ter peso na composição dos gastos do orçamento familiar. Não se trata de nenhuma “mamata”, é o que o pobre tem condição de pagar. Desta forma, através da malandragem, “uma mão lava a outra”. É preciso apenas não fechar acordo com pequenas máfias que se formam a partir disso, pois a lógica da exploração se mantém nesses casos.

Ausentando este fato, acho verdadeiramente que existe uma espécie de socialização na lógica do gato. Recordo-me de um caso ocorrido numa grande favela do subúrbio carioca: neste lugar as ruas são cheias de postes que, por sua vez, sustentam emaranhados de fios que se formam por causa dos gatos. Todo verão, em função da quantidade de força exigida devido ao uso generalizado de ar condicionado, costuma-se acabar a luz. A precarização se configura nos transformadores dos postes que não suportam tamanha carga. Os aparelhos de ar condicionado são ligados diretamente no poste da rua, para não contarem no relógio medidor de luz, sobrecarregando o sistema. Certa vez, acabando a luz por causa de uma sobrecarga, um calor infernal nas casas grudadas tirou o sono de todos. Vários moradores saíram de suas casas, já tarde – passava de meia noite - para tentar solucionar o problema imediatamente. O POVO queria voltar a dormir bem. O que fazer então? Foram chamar um homem que morava mais acima, que entendia de eletricidade e tinha uma espécie de vara específica para solucionar o problema. Ele foi acionado e a operação realizada com sucesso, para alegria geral. Toda vez é assim, a ajuda mútua em prol da continuidade do sistema paralelo. E se acontecer algum problema com o instrumento, uma “vaquinha” é feita para se concertar ou comprar outra. Todos ficam de sobreaviso já que a clandestinidade carrega consigo o peso da imperfeição, sendo necessários meios improvisados e disposição para não ficar “na mão” com a precaridade do serviço extra-oficial. Mas que assim seja. As empresas privadas de luz e telefone, por exemplo, nos fornecem seus serviços em troca de pagamentos caríssimos e injustos. Somos dependentes delas e por isso aprisionados. Façamos o boicote a elas, usufruamos SEM PAGAR de seu produto!

Pedro H. Nunes (UFF/Observatório da Indústria Cultural)